Aujourd’hui plus que jamais, nous avons besoin d’un véritable philosophe de la civilisation

Al-Farabi doit être considéré comme le philosophe de la civilisation par excellence, construite sous l’égide de la vérité, de la vertu et de la compassion.

TURKISTAN – Alors que la folie géopolitique prend de l’ampleur à la fin de 2023, cherchons du réconfort dans un bref tour sur le tapis magique de la Route de la Soie.

Cela vous vient d'un tronçon nord des anciennes routes de la soie au Kazakhstan, de la vallée d'Ili dans l'ouest de la Chine en passant par la porte Dzungarian jusqu'aux magnifiques montagnes Zailiysky Alatau, contreforts de la grande chaîne du Tian Shan si près d'Almaty.

Ce tronçon de la Route de la Soie a ensuite suivi la vallée de Chu et s'est diversifié vers le sud-ouest jusqu'à Samarkand (dans l'actuel Ouzbékistan), via Shymkent et Otrar (tous deux au Kazakhstan).

Les premiers colons de toutes ces vastes latitudes étaient essentiellement des Scythes nomades. Leurs kourganes (tumulus circulaires) parsèment toujours les campagnes du sud-est du Kazakhstan et du nord du Kirghizistan.

Les Scythes furent suivis par diverses tribus turques migratrices. À la fin du début du Xe ^siècle , des villes comme Otrar (l'ancien Farab) et Turkistan (l'ancien Yasy, un centre commercial clé de la Grande Route de la Soie) étaient en plein essor.

Otrar/Farab nous présente son fils le plus célèbre, Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Turhan ibn Uzlug al-Farabi – scientifique et philosophe islamique (872-950) mais aussi mathématicien et théoricien de la musique. Al-Farabi a vécu au début de l’âge d’or de la civilisation islamique.

Le monde latin médiéval le connaissait sous le nom de Magister Secundus : le deuxième plus grand professeur de philosophie après Aristote. Aujourd’hui, il est vénéré comme un symbole du monde turc et un leader établi de la pensée philosophique dans les pays d’Islam.

Al-Farabi fut l’un des rares philosophes à avoir réveillé l’Occident de son sommeil scolastique. Il n'était pas seulement un pionnier de la philosophie de la civilisation – comme en témoignent des livres tels que Sur la philosophie de la politique et La Cité vertueuse , le sommet en termes d'étude des concepts grecs et islamiques d'éthique et d'ordre politique ; il fut également l'un des pères fondateurs de la science politique.

Il était un descendant des Turkmènes, un peuple turc (pas exactement turc), né et élevé sur le chemin des caravanes de la Route de la Soie transportant des éléments clés de la civilisation. L'histoire des Turcs commence avec le khaganate turc au 6ème siècle . Le berceau doré de la civilisation turque s'étendait des montagnes de l'Altaï aux steppes de l'Asie centrale.

Philosophe-sage, al-Farabi excellait en théologie, métaphysique, ontologie, logique, éthique, philosophie politique, physique, astronomie, psychologie, théorie musicale, relayant toujours des connaissances inestimables de l'Antiquité à l'époque médiévale et à la modernité.

Un changement par rapport au système classique

Turkistan/Yasy, à seulement 60 km au nord d'Otrar/Farab, à la lisière du désert de Kyzylkum, est une ville universitaire qui abrite également le monument, monument et lieu de pèlerinage islamique le plus important du Kazakhstan : le fascinant tombeau timuride du 14 ^e siècle. du maître soufi, poète et érudit, Khoja Ahmed Yassawi.

Les anciens musulmans d'Asie centrale croyaient que trois pèlerinages au Turkestan étaient l'équivalent spirituel d’un pèlerinage (ou Hajj) à la Mecque ; Le conquérant dur à cuire Timur Lenk a été tellement impressionné qu'il a ordonné la construction d'un mausolée sur le site de la tombe originale de Khoja Ahmed Yassawi.

Le Turkistan vit sous le charme de Khoja Ahmed Yassawi et d’al-Farabi. Une toute nouvelle ville a été récemment construite – principalement par des entreprises de construction turques – autour du mausolée. Sur le chemin du retour vers un complexe caravansérail voisin, nous trouvons la bibliothèque ultramoderne al-Farabi, contenant de précieux volumes et exégèses en plusieurs langues du philosophe-sage.

En 2021, lors d’un sommet de l’Organisation des États turcs (Azerbaïdjan, Kazakhstan, Kirghizistan, Turquie, Ouzbékistan), le Turkistan a été proclamé capitale spirituelle du monde turc – pour le plus grand plaisir du sultan Erdogan.

Comment a pensé al-Farabi – et comment peut-il encore rester un enseignant modèle pour nous tous ? Tout est question d'éclectisme. Il a tenté de réconcilier la philosophie aristotélicienne – son canon – avec Platon, tout en réinterprétant la philosophie hellénistique et en construisant un nouveau système de pensée islamique.

C'était un apprenant éternel; et c'était là le cœur de son voyage il y a plus de mille ans, depuis les steppes du Heartland jusqu'aux capitales culturelles du monde islamique : Bagdad, Alep, Damas et Le Caire.

Progressivement, al-Farabi se familiarise avec l'accumulation culturelle des connaissances de la civilisation universelle, en s'abreuvant directement au berceau de la civilisation humaine: la Mésopotamie et le bassin du Tigre et de l'Euphrate.

Alors oui : al-Farabi peut être défini de manière concise comme le philosophe par excellence de la civilisation. Cela signifie qu'il doit être considéré comme le héraut et l'un des pères fondateurs définitifs de l'humanisme, car il s'est efforcé de construire les fondements de la pensée universelle de la civilisation dans toutes ses œuvres.

Cela a changé la donne par rapport au système classique : une tentative de reclasser les sciences pour y inclure les sciences islamiques, au lieu de s'en tenir à la classification standard de l'époque, le Trivium-Quadrivium, qui est venue de la Grèce antique à Rome puis à la chrétienté scolastique.

Ainsi, grâce à al-Farabi, la philosophie de la civilisation a pour la première fois occupé une place cruciale dans un nouveau cadre scientifique.

Le système logique d'Al-Farabi est également devenu le fondement principal de la méthodologie, conçue au XVIIe siècle , et l'un des vecteurs clés de la formation de la science moderne.

Al-Farabi a influencé la pensée occidentale presque autant que la pensée islamique. Averroès, par exemple, a non seulement diffusé les idées d'al-Farabi dans l'Espagne musulmane, mais celles-ci ont également traversé les Pyrénées et ont atteint les profondeurs de l'Europe.

La tradition de la pensée islamique dans son ensemble est une extension des contours explorés par les idées d'al-Farabi.

À l'époque d'al-Farabi, le concept de « civilisation » n'était évidemment pas utilisé dans le même sens qu'aujourd'hui. Pourtant, pratiquement tous les domaines relevant de la « civilisation », comprise de manière concise comme l’essence et la somme des activités supérieures de l’humanité, ont été étudiés en profondeur par al-Farabi.

La vie et la pensée d'al-Farabi sont à l'opposé absolu du concept tordu de « choc des civilisations » – qui a peut-être été construit avec l'aide de la philosophie et de la politique d'al-Farabi, mais qui a ensuite été exploité par les suspects habituels dans le but de transformer la post-modernité en bain de sang.

C'est pourquoi, maintenant plus que jamais, nous devons comprendre le concept de civilisation tel que développé par al-Farabi, bien au-delà du colonialisme occidental classique du type « fardeau de l'homme blanc ».

Al-Farabi doit être considéré comme le philosophe par excellence de la civilisation, construite sous l’égide de la vérité, de la vertu et de la compassion, surtout maintenant que le bain de sang déclenché par un torrent d’erreurs – la guerre contre la terreur, le Grand Moyen-Orient, les accords d’Abraham, un sionisme incontrôlé – ravage les steppes de nos âmes comme une armée de condamnés.

Par Pepe Escobar – 22 décembre 2023

Lien : https://strategic-culture.su/news/2023/12/22/now-more-than-ever-we-need true-philosopher-of-civilization/

Abou al-Nasr Mouhammad Ibn Tarkhân al-Farabi naquit à Wasïj, dans le territoire de la ville de Fârâb en Transoxiane, en 259/872. Il descendait d'une famille turque, mais Ibn Abd Usaybi'a écrivait qu'il était d'origine persane. Al-Farabi aurait écrit la majorité de ses livres à Bagdad.

Il fut initié à la logique par Abu Bishr Mattâ Ibn Younes (m. 328/940), le célèbre traducteur du syriaque en arabe. Il a poursuivi ses études de logique sous la supervision du philosophe et médecin chrétien Yuhannâ Ibn Haylàn (m. 308/920)2. À la fin de sa vie, il vivait à Damas où il était gardien d'un jardin, lisant la nuit à la lumière de sa lanterne.

Al-Farabi est reconnu comme le fondateur de la tradition philosophique musulmane. Au Moyen Âge, dans l'Occident latin, il était connu sous les noms d'Alfarabius ou d'Avennasar. Il reçut plus tard en Europe le titre de Magister secundus, après Aristote considéré comme le Magister primus. Dans une perspective proprement rationnelle, les philosophes musulmans (falâsifa) font une herméneutique spirituelle du Coran (Qur'ân), toute ordonnée à leur système philosophique. La philosophie islamique (falsafa) est profondément enracinée dans celles de Platon, d'Aristote, de Plotin, des stoïciens et des pythagoriciens. Les philosophes musulmans cherchaient à établir l'harmonie entre leur savoir rationnel et l'enseignement coranique. La pensée farabienne influencera les positions d'Avicenne (Ibn Sina, m. 429/1037) et d'Averroès (Ibn Rushd, m. 595/1198) sur la question des rapports entre philosophie et loi révélée. Certes, al-Fàràbï et ses successeurs croient le Coran entièrement véridique, mais le sens obvie de la révélation est surtout utile pour les gens du commun qui ne peuvent s'élever à la saisie de l'intelligible. Convaincu que la religion est analogue à la philosophie, al-Farabï pensait que la pensée du Prophète-Législateur était la même que celle du Roi-Philosophe. Les Prophètes et les Philosophes empruntent le même chemin pour atteindre la Vérité suprême. Al-Farabi fut sans doute l'un des premiers grands philosophes musulmans néo-platoniciens. Son œuvre est immense, il est l'auteur d'une centaine d'ouvrages : des traités de logique, des commentaires sur YOrganon (Logique) et sur d'autres œuvres d'Aristote, des traités sur Platon, sur Ptolémée et sur Euclide, sur la métaphysique, sur l'éthique et la politique, sur la musique et la poétique. Parmi ses ouvrages les plus connus se trouvent les traités suivants :
-  « L'accord entre les doctrines des deux sages (Platon et Aristote) » (Kitâb al-jam' bayna ra'yay al-hakïmayn%
-  l'inventaire des sciences {Kitâb ihsâ' al-'ulûm),
-  un traité sur l'intellect (Risâlafî ma'ânï al-'aql),
-  un traité sur la politique de la cité (al-siyyâsa al-madiniyya)
-  et son livre intitulé « Idées des habitants de la Cité vertueuse » (Mabâdi ' ârâ ' ahl madîna al-fadila). Cette œuvre majeure, la Cité vertueuse, fut comparée à la République de Platon. Pour d’autres, elle équivaut du point de vue historique et politique à ce qu’a représenté le Contrat social de Rousseau pour l’Occident. La société arabo-musulmane de l’époque (IVe siècle de l’hégire) était une société qui se déstructurait. Le pouvoir central n’avait qu’une autorité religieuse et symbolique. La pluralité des tendances vaguement politiques menaçait le monde arabe dans sa force et son unité.

Al Farabi, qui resta à l’écart de la politique, exprime au niveau de la philosophie l’aspiration à l’unité et à la rationalisation de la société et, par extension de l’islam. La Cité vertueuse restructure la société musulmane en posant Dieu comme cause première de toute création et en demandant comme chef de la Cité un prophète ou un philosophe.

Al-Farabi a réussi à transmettre l'héritage philosophique grec au monde musulman ; sa contribution première aura été la réconciliation de la philosophie grecque et de la révélation coranique.

Hannibal Genséric