Les huit genres dans le Talmud

Vous pensiez que le genre non binaire était un concept moderne ? Détrompez-vous. L'ancienne compréhension juive du genre était beaucoup plus nuancée que beaucoup ne le supposent. Ce qui explique la forte proportion de juifs dans les genres non binaires, leur activisme dans les mouvements de type LGBTx et leur domination dans l'industrie du porno.

Le Talmud, vaste recueil faisant autorité des traditions juridiques juives, contient en fait pas moins de huit désignations de genre, dont :
1. Zachar, homme.
2. Nekevah, femme.
3. Androgyne, ayant à la fois des caractéristiques masculines et féminines.
4. Tumtum, dépourvu de caractéristiques sexuelles.
5. Aylonit hamah, femelle identifiée à la naissance mais développant naturellement plus tard des caractéristiques mâles.
6. Aylonit Adam, identifiée comme une femme à la naissance mais développant plus tard des caractéristiques masculines grâce à l'intervention humaine.
7. Saris hamah, mâle identifié à la naissance mais développant plus tard naturellement des caractéristiques féminines.
8. Saris Adam, mâle identifié à la naissance et développant plus tard des caractéristiques féminines grâce à l'intervention humaine.

En fait, non seulement les rabbins reconnaissaient six genres qui n'étaient ni masculins ni féminins, mais ils avaient une tradition selon laquelle le premier être humain était les deux. Des versions de ce midrash se retrouvent dans toute la littérature rabbinique, y compris dans le Talmud : Rabbi Yirmeya ben Elazar a également dit : Adam a d'abord été créé avec deux visages (un masculin et l'autre féminin). Comme il est dit : «Tu m'entoures par derrière et par devant, Et tu mets ta main sur moi. ». (Psaumes 139:5)  Éruvine 19a

Le rabbin Yirmeya ben Elazar imagine que le premier humain a été créé à la fois homme et femme - avec deux visages. Plus tard, cet être humain originel a été séparé et est devenu deux personnes distinctes, Adam et Eve. Selon ce midrash donc, le premier être humain était, pour utiliser le langage contemporain, non binaire. Genèse Rabbah 8:1 offre une version légèrement différente de l'enseignement de Rabbi Yirmeya : Rabbi Yirmeya ben Elazar : À l'heure où le Saint a créé le premier humain, Il l'a créé en tant qu'androgynos (un homme ayant à la fois des caractéristiques sexuelles masculines et féminines), comme il est dit, "homme et femme, Il les a créés". (Genèse 1:27)

Rabbi Shmuel bar Nachmani a dit: A l'heure où le Saint a créé le premier humain, Il a créé pour lui un double visage, et l'a scié et lui a fait le dos, un dos ici et un dos là, comme il est dit: "Derrière et auparavant, tu m'as formé » (Psaumes 139:5). Genèse Rabbah 8:1

Dans cette version de l'enseignement, le rabbin Yirmeya ne se concentre pas sur le premier visage humain (ou plutôt sur les visages) mais sur leurs organes sexuels - ils ont les deux. Le midrash imagine que cet humain original ressemblait à un homme et une femme conjoints à l'arrière de sorte qu'un côté a un visage de femme et les organes sexuels d'une femme et l'autre côté a le visage et les organes sexuels d'un homme. Ensuite, Dieu a divisé cette personne originale en deux, créant le premier homme et la première femme. Les passionnés d'histoire ancienne reconnaîtront cette image comme similaire à la description du personnage d'Aristophane des premiers humains à la fois masculins et féminins, finalement séparés pour créer des hommes et des femmes solitaires qui se cherchent toujours follement dans le but de se réunir pour expérimenter cet état primordial. (Platon, Symposium, 189ff)

Pour les rabbins, les androgynes n'étaient pas seulement une chose du passé mythique. Les androgynes étaient en fait une catégorie de genre reconnue dans leur présent - mais pas avec deux têtes, seulement les deux types d'organes sexuels. Le terme apparaît pas moins de 32 fois dans la Mishna et 283 fois dans le Talmud. La plupart de ces citations ne sont pas des variations de ce mythe, mais plutôt des discussions qui examinent comment la loi juive (halakhah)  s'applique à une personne qui a à la fois des caractéristiques sexuelles masculines et féminines.

Que l'androgynos ne soit, d'un point de vue halakhique, ni homme ni femme, est confirmé par Mishnah Bikkurim 4:1, qui le déclare explicitement:

L'androgynos est à certains égards comme les hommes et à d'autres égards comme les femmes. À d'autres égards, il ressemble aux hommes et aux femmes, et à d'autres, il ne ressemble ni aux hommes ni aux femmes.

Parce que l'hébreu n'a pas de pronom neutre, la Mishna utilise un pronom masculin pour les androgynes, bien que cela soit évidemment insuffisant compte tenu des descriptions rabbiniques de cette personne. En lisant la suite, nous constatons que les androgynes sont, pour les rabbins, à bien des égards comme un homme - ils s'habillent comme un homme, ils sont obligés dans tous les commandements comme un homme, ils épousent des femmes et leurs «émissions blanches» conduisent à l'impureté. Cependant, à d'autres égards, les androgynes sont comme une femme - ils ne partagent pas l'héritage comme des fils, ils ne mangent pas de sacrifices réservés uniquement aux hommes et leur "décharge/écoulement rouge" conduit à l'impureté.

La Michna poursuit en énumérant les façons dont un androgyne est comme n'importe quelle autre personne. Comme tout être humain, "celui qui le frappe ou l'insulte en est responsable". (Bikkurim 4:3). De même, celui qui assassine un androgyne est un meurtrier. Mais l'androgynos est également différent d'un homme ou d'une femme à d'autres égards juridiques importants - par exemple, une telle personne n'est pas responsable d'entrer dans le Temple  dans un état d'impureté comme le seraient à la fois un homme et une femme.

Comme cela devrait maintenant être clair, l'intérêt rabbinique pour ces catégories ambiguës de genre est largement légal. Puisque la halakhah a été structurée pour un monde dans lequel la plupart des gens étaient des hommes ou des femmes, il était difficile d'appliquer la loi à des personnes qui n'entraient pas parfaitement dans l'une de ces deux catégories. Comme le remarque Rabbi Yose dans ce même chapitre de la Mishna : « L'androgyne est une créature unique, et les sages ne pouvaient pas décider à son sujet. » (Bikkurim 4:5)

Dans de nombreux cas, les androgynes sont regroupés avec d'autres types de personnes non binaires ainsi qu'avec d'autres populations marginalisées, notamment les femmes, les esclaves, les handicapés et les mineurs. Par exemple, concernant la participation aux trois fêtes de pèlerinage (Pâque, Chavouot et Souccot) au cours desquelles les Juifs de l'Antiquité se rendaient au Temple de Jérusalem, la mishnah de Chagigah s'ouvre ainsi:

Tous sont tenus aux trois fêtes de pèlerinage de se présenter au Temple et d'y sacrifier une offrande, à l'exception du  sourd-muet, de l’imbécile, du mineur ; du tumtum, de l’androgyne, des femmes et des esclaves non émancipés ; et des boiteux, des aveugles, des malades et des vieillards, et de celui qui ne peut monter à Jérusalem par ses propres jambes. Chagigah 1:1

Comme l'indique cette mishnah, seuls les hommes adultes sains et libres sont tenus de se présenter au Temple pour observer les fêtes de pèlerinage. Les personnes qui ne sont pas des hommes adultes et les hommes réduits en esclavage ou trop vieux ou malades pour faire le voyage sont exemptés.

Comme nous l'avons déjà dit, l'androgyne n'était pas la seule personne de genre ambigu identifiée par les rabbins. De même, les rabbins en reconnaissent un dont les caractéristiques sexuelles sont absentes ou difficiles à déterminer, appelé tumtum. Dans la mishnah de Bikkurim que nous avons citée plus tôt, le rabbin Yose, qui a déclaré que les androgynes étaient un défi juridique pour les sages, a déclaré que le tumtum était beaucoup plus facile à comprendre.

Les rabbins ont également reconnu que les caractéristiques sexuelles de certaines personnes peuvent changer avec la puberté, soit naturellement, soit par intervention. Moins courants que l'androgyne et le tumtum, mais que l'on retrouve encore dans les textes rabbiniques, sont l'aylonit, qui naît avec des organes identifiés comme féminins à la naissance mais développe des caractéristiques masculines à la puberté ou pas de caractéristiques sexuelles du tout, et le saris, qui naît avec organes identifiés comme masculins et développe plus tard des caractéristiques reconnues comme féminines (ou aucune caractéristique sexuelle). Ces changements peuvent se produire naturellement au fil du temps (saris hamah) ou avec une intervention humaine (saris adam).

Pour les rabbins, ce qui est le plus significatif à propos de l'aylonit et du saris, c'est qu'ils sont présumés stériles - ce dernier est parfois traduit par « eunuque ». Leur incapacité à avoir une progéniture crée des complications juridiques auxquelles s'adressent les rabbins, par exemple :

Une femme de 20 ans qui n'a pas vu pousser deux poils pubiens doit apporter la preuve qu'elle a vingt ans, et à partir de ce moment, elle assume le statut d'aylonit. Si elle se marie et que son mari meurt sans enfant, elle n'accomplit pas la halitzah et n'entre pas dans le mariage de lévirat. Mishnah Niddah 5:9

Une femme qui atteint l'âge de 20 ans sans signes visibles de puberté, en particulier de poils pubiens, est considérée comme une aylonit infertile. Selon cette mishnah, elle peut encore se marier, mais on ne s'attend pas à ce qu'elle ait des enfants. Par conséquent, si son mari décède et que le couple est en fait sans enfant, son frère n'est pas obligé de l'épouser, comme l'exigerait normalement la loi sur le mariage lévirat.

Une personne non binaire qui n'a pas le même statut halakhique qu'un homme ou une femme, mais qui est mieux décrit comme ambigu ou entre les deux, a présenté un défi halakhique qui n'était pas particulièrement étranger aux rabbins, qui discutent des analogues chez l'animal. et règnes végétaux. Par exemple, les textes rabbiniques décrivent un koi comme un animal qui se situe quelque part entre sauvage et domestiqué (Mishnah Bikkurim 2:8) et un etrog — oui, ce beau citron qui est essentiel pour Sukkot  — comme entre un fruit et un légume (Mishnah Bikkurim 2:6, voir aussi Rosh Hashanah 14). Parce qu'ils ne rentrent pas parfaitement dans les catégories communes, les koi et les etrog nécessitent une considération halakhique particulière. La compréhension rabbinique du monde était que la plupart des catégories - qu'elles soient animales, végétales ou minérales - sont des descripteurs imparfaits du monde, tel qu'il est ou tel qu'il devrait être.

Au cours des dernières décennies, les juifs queer et leurs alliés ont cherché à réinterpréter ces huit genres du Talmud comme un moyen de récupérer un espace positif pour les juifs non binaires dans la tradition. Le point de départ est que s'il est vrai que le Talmud comprend que le genre fonctionne en grande partie sur un axe binaire, les rabbins ont clairement compris que tout le monde ne correspond pas à ces catégories.

 Source

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Des adultes nus exhibent leurs organes génitaux à des enfants pendant la marche gay de Seattle, la police déclare que c'est "permis"

Un groupe de dégénérés lors d'une Gay Pride Parade à Seattle au cours du week-end a été filmé en train de montrer leurs parties génitales à des enfants sous les acclamations de fous de gauche.

La vidéo de l'incident troublant a été capturée par Katie Daviscourt de The Post Millennial et partagée dimanche sur Twitter (HT: The Gateway Pundit).

La police de l'Idaho, en coordination apparente avec les autorités fédérales, a organisé plus tôt ce mois-ci l'arrestation massive de militants de droite protestant contre une "LGBTQIA+ Pride" et a frappé toutes les personnes impliquées avec des accusations frauduleuses de "complot en vue d'émeute" pour assurer la poursuite de l'événement. Les artistes de Drag Queen ont été accusés de s'être exposés aux enfants lors de l'événement.

Des scènes similaires se sont déroulées il y a deux semaines lors de la marche des fiertés de Los Angeles.

Si Dieu ne punit pas l'Amérique, il devra déterrer Sodome et Gomorrhe et s'excuser.

 Source

 Hannibal Genséric