Le carnet interdit de Proudhon : La vérité sur le pouvoir juif

Mikhaïl Bakounine n'était nullement une voix isolée au sein du mouvement anarchiste du XIXe siècle lorsqu'il s'agissait de dénoncer l'influence juive. Son contemporain et autre pionnier de la pensée anarchiste, Pierre-Joseph Proudhon, formulait une critique d'une intensité égale et d'une portée sans doute plus grande encore.

Proudhon est largement reconnu comme le « père de l'anarchisme », un philosophe socialiste pionnier dont les critiques de la propriété et de l'État ont façonné des générations de penseurs radicaux. Pourtant, au sein de ses écrits volumineux et de ses carnets privés se cache un antisémitisme virulent, si extrême que certains chercheurs l'ont qualifié de précurseur du fascisme.

Pierre-Joseph Proudhon naquit le 15 janvier 1809 à Besançon, en France, dans une famille ouvrière. Son père était tonnelier et aubergiste, et la famille vivait dans une extrême pauvreté. Malgré ces conditions, Proudhon obtint une bourse pour le collège de Besançon et poursuivit son éducation en autodidacte grâce à son travail d'imprimeur. Il apprit le latin, puis le grec et l'hébreu, afin d'améliorer la composition des livres sur lesquels il travaillait. Ses origines paysannes, marquées par la misère, influencèrent profondément sa vision du monde. Il idéalisait une société d'artisans et de paysans autonomes, affranchis de toute exploitation.

Proudhon fut le premier à se déclarer publiquement « anarchiste » en 1840. Son slogan le plus célèbre, « La propriété, c'est du vol ! », figure dans son premier ouvrage majeur, Qu'est-ce que la propriété ? ou Recherche sur le principe du droit et du gouvernement . Il ne prônait pas l'abolition totale de la propriété privée, mais établissait une distinction entre propriété illégitime – la propriété privée permettant l'exploitation d'autrui – et possession légitime, c'est-à-dire l'usage et la propriété directs par les travailleurs.

Les contributions majeures de Proudhon à la philosophie politique comprennent le mutualisme, un système économique fondé sur les coopératives ouvrières, le crédit mutuel et le libre-échange, qui rejetait à la fois le capitalisme et le socialisme d'État. Il a également développé une théorie du fédéralisme, envisageant des communes décentralisées et autogérées au sein d'une fédération volontaire qui remplacerait l'État et le monopole privé.

Après la Révolution de 1848, Proudhon siégea au Parlement français et s'engagea dans de célèbres échanges polémiques avec Karl Marx. Son ouvrage « Le Système des contradictions économiques, ou la Philosophie de la pauvreté », paru en 1846, fut réfuté directement par « La Misère de la philosophie » de Marx , publié en 1847. Cette controverse contribua à la scission historique entre les ailes anarchiste et marxiste du mouvement ouvrier. Mikhaïl Bakounine, Pierre Kropotkine, Emma Goldman et Benjamin Tucker s'inspirèrent largement des idées de Proudhon.

Cependant, pour saisir pleinement la vision du monde de Proudhon, il faut aller au-delà de ses polémiques publiques et se pencher sur ses manuscrits personnels. L’expression la plus notoire de son antisémitisme provient de son carnet privé, daté du 26 décembre 1847 et publié à titre posthume dans le cadre de ses Carnets en 1960 et 1961. Voici le passage :

Rédigez un article contre cette race qui empoisonne tout en fourrant son nez partout sans jamais se mêler à aucun autre peuple. Exigez son expulsion de France, à l'exception de ceux mariés à des Françaises. Abolissez les synagogues et interdisez-leur tout emploi. Enfin, œuvrez pour l'abolition de cette religion. Ce n'est pas sans raison que les chrétiens les ont qualifiés de déicides. Le Juif est l'ennemi de l'humanité. Il faut les renvoyer en Asie ou les exterminer. H. Heine, A. Weill et les autres ne sont que des espions ; Rothschild, Crémieux, Marx, Fould, sont des êtres pervers, bilieux, envieux, amers, etc., etc., qui nous haïssent. Le Juif doit disparaître par l'acier, par le feu ou par l'expulsion. Tolérez les personnes âgées qui n'ont plus d'enfants. Travail à accomplir : ce que les peuples du Moyen Âge haïssaient instinctivement, je le hais après réflexion et de façon irrévocable. La haine du Juif, comme la haine des Anglais, devrait être notre premier dogme politique.

La haine de Proudhon était autant personnelle que politique, et, dans le même article du 26 décembre 1847, il s'en prit à des individus juifs précis. Heinrich Heine, le célèbre poète et écrivain juif allemand, et A. Weill, écrivain et journaliste, furent tous deux qualifiés de « simples espions ». Rothschild ; Crémieux, Marx et Fould furent regroupés et condamnés collectivement comme des « êtres pervers, bilieux, envieux, amers… qui nous haïssent ». Adolphe Crémieux [1] était un avocat juif qui devint plus tard ministre de la Justice français. Benoît Fould était un banquier et homme politique français d'origine juive. Karl Marx, d'origine juive bien que baptisé chrétien, figurait parmi eux.

Qualifier Heine et Weill d’« espions secrets » s’inscrivait dans un contexte personnel précis : Proudhon les soupçonnait d’avoir dénoncé son associé allemand, Karl Grün, qui diffusait ses idées auprès des intellectuels allemands à Paris, ce qui entraîna l’expulsion de Grün de France. Ce schéma plus général est confirmé par les sources publiques. Des thèmes antisémites sont récurrents dans ses principales œuvres publiées.

Dans Césarisme et Christianisme (1860), Proudhon écrit :

« Le Juif est par tempérament un antiproducteur, ni agriculteur ni industriel, ni même un véritable commerçant. Il est toujours un intermédiaire frauduleux et parasite, qui opère, en affaires comme en philosophie, par la fabrication, la contrefaçon et les manœuvres douteuses. Il ne connaît que les fluctuations, les risques du transport, les incertitudes des récoltes, les aléas de l’offre et de la demande. Sa politique économique est entièrement négative, elle repose sur de mauvais principes. Satan, Ahriman, incarné dans la race de Sem. »

Dans De la Justice dans la Révolution et dans l'Église (1858), Proudhon accusait les Juifs d'« avoir rendu la bourgeoisie, haute ou basse, semblable à eux, dans toute l'Europe ». Dans France et Rhin , publié à titre posthume en 1867 , il déplorait que la France soit « envahie par les Anglais, les Allemands, les Belges, les Juifs » et autres étrangers.

Il est intéressant de noter que l'hostilité affichée par Proudhon envers les Juifs contrastait avec une vie sociale complexe, révélée par une série de rencontres personnelles. Proudhon et Karl Marx se rencontrèrent à Paris entre fin septembre 1844 et février 1845, durant l'exil de Marx. Ils eurent de longs échanges intellectuels, que Marx lui-même qualifia de « débats interminables qui duraient souvent toute la nuit ».

Le 5 mai 1846, Marx écrivit à Proudhon depuis Bruxelles, après son expulsion de France, l'invitant à rejoindre un réseau de correspondance socialiste et s'adressant à lui chaleureusement, comme à un pair. Leur relation se détériora par la suite lorsque Marx critiqua violemment l'œuvre de Proudhon. Bien que Marx fût d'origine juive, issu d'une famille rabbinique de ses deux parents, Proudhon le mentionna parmi ceux qu'il condamna dans son carnet de 1847.

Proudhon était étroitement lié à Alphonse Toussenel, socialiste français et disciple de Charles Fourier, auteur des « Juifs, rois de l'époque » (1845), l'un des ouvrages antisémites les plus marquants du XIXe siècle en France. Une seconde édition, encore plus virulente , parut en 1847, année où Proudhon mentionne un antisémitisme virulent dans son carnet le 26 décembre. Les chercheurs ont constaté que l'antisémitisme des deux hommes se renforçait mutuellement. Adolphe Crémieux, avocat et homme politique juif qui deviendra plus tard ministre de la Justice, est cité et condamné par Proudhon aux côtés de Rothschild dans cette même entrée.

Ces dénonciations répétées n'ont pas échappé à l'attention des chercheurs. J. Salwyn Schapiro, historien juif américain, fut le premier universitaire influent à souligner l'antisémitisme de Proudhon dans un article paru dans l' American Historical Review en juillet 1945. Dans cet article intitulé « Pierre Joseph Proudhon, précurseur du fascisme », il qualifiait l'antisémitisme de Proudhon de « critère décisif du racisme » et le regroupait avec ses autres préjugés – misogynie, racisme anti-noir et soutien à la Confédération – pour affirmer que Proudhon était un proto-fasciste.

Frédéric Krier, historien dont l'ouvrage de 2009, *Sozialismus für Kleinbürger: Pierre Joseph Proudhon — Wegbereiter des Dritten Reiches*, demeure l'étude universitaire la plus exhaustive établissant un lien entre Proudhon et l'idéologie nazie, a mis en évidence l'antisémitisme omniprésent dans la pensée de ce dernier. Krier a établi des continuités historico-intellectuelles entre la critique moralisatrice que Proudhon adresse à l'« intérêt » — en référence à l'usure — et la revendication antisémite nazie de « l'abolition de l'esclavage par l'intérêt ». Il a également soutenu que Proudhon était une variante, au XIXe siècle, de l'hérétique gnostique chrétien Marcion, dont la dimension théologique antijuive imprégnait son antithéisme.

La dégénérescence de l'anarchisme moderne en une simple armée de soldats au service du statu quo dominé par les Juifs constitue une trahison tragique de son héritage révolutionnaire. Le retour de la rigueur intellectuelle de Bakounine et Proudhon à la complaisance des « anarchistes » contemporains (les antifascistes se revendiquent généralement comme anarchistes) envers le pouvoir en place ne sert que les maîtres juifs de l'ordre établi. La volonté de Proudhon de placer la question du pouvoir juif au cœur même de sa critique politique représente un modèle essentiel pour le dissident d'aujourd'hui. Ce n'est qu'en levant les tabous qui musèlent la pensée critique que nous pourrons espérer comprendre et contester les forces juives qui façonnent notre monde.

29 avril 2026/ / par José Nino

----------------------------------------------------

[1] Adolphe Crémieux, les juifs algériens et l’Alliance Juive universelle
-  La Clé du Mystère (Partie 2/5). Le Terrible Complot
-  L’affaire Mokrani et la révolte algérienne de 1871
-  Rappel. La colonisation française de l'Algérie