Au cœur du credo révolutionnaire des Houthis

Retracer les racines religieuses et la stratégie à long terme des dirigeants de facto du Yémen

Début septembre 2026, Ansar Allah, plus connu sous le nom de Houthis en Occident, lança son offensive la plus importante depuis des années. Le 3 septembre, le mouvement commença des attaques de diversion contre les forces gouvernementales. Le 10 septembre, ses combattants s'emparèrent de Mokha , ville portuaire historique de la mer Rouge située à environ 80 kilomètres au nord du détroit de Bab el-Mandeb. Le lendemain, lors d'une offensive éclair de 18 heures, selon Euronews, les forces d'Ansar Allah prirent Dhubab et l'île de Perim , située dans le détroit, le divisant en deux voies de navigation, puis s'emparèrent des îles Hanish, un archipel situé à environ 160 kilomètres au nord. À la mi-septembre, les forces d'Ansar Allah contrôlaient l'intégralité du littoral yéménite de la mer Rouge, l'île de Perim et les îles Hanish, couvrant environ 5 400 kilomètres carrés de territoire nouvellement conquis.

Ces victoires ont permis au mouvement de contrôler le détroit de Bab el-Mandeb, passage étroit où transite environ 12 % du commerce mondial et qui constitue la principale voie d'exportation de pétrole de l'Arabie saoudite depuis la fermeture du détroit d'Ormuz par l'Iran. Ansar Allah demeure l'autorité de facto à Sanaa et dans une grande partie de l'ouest du pays, tandis que le gouvernement internationalement reconnu administre nominalement d'autres régions.

Cette avancée a renforcé la capacité du mouvement à menacer les navires avec des armes à courte portée, des mines, des drones et des équipes d'abordage, et a mis en lumière la fragilité de la position militaire du gouvernement internationalement reconnu. Le prince héritier saoudien Mohammed ben Salmane a personnellement fait pression sur le président Trump pour obtenir des frappes militaires américaines contre les positions d'Ansar Allah à l'approche de Mokha – une requête que Trump a rejetée , selon plusieurs médias américains.

Derrière les surprenants succès géopolitiques d'Ansar Allah se cache une ancienne tradition religieuse. Le zaydisme est l'une des trois principales branches du chiisme encore vivantes, avec le chiisme duodécimain et l'ismaélisme. Le chiisme duodécimain, branche dominante qui rassemble la majorité des musulmans chiites du monde et est la religion d'État de l'Iran, affirme que l'autorité s'est transmise par une lignée de douze imams désignés par Dieu. Le dernier d'entre eux est entré en occultation en 874 et devrait revenir comme figure messianique à la fin des temps. L'ismaélisme, parfois appelé chiisme des sept, s'est séparé du duodécimain à propos de la succession du sixième imam ; sa branche la plus importante aujourd'hui reconnaît l'Aga Khan comme imam vivant.

Le zaydisme tire son nom de Zayd ibn Ali, arrière-arrière-petit-fils du prophète Mahomet par Ali et Fatima, et par Husayn ibn Ali. Alors que les duodécimains croient que l'imam doit être désigné par Dieu et que les ismaéliens suivent un imam vivant héréditaire, les zaydis estiment que tout descendant instruit d'Ali peut mener la lutte contre la tyrannie par les armes.

Zayd mit ce principe en pratique lorsqu'il se rebella contre le calife omeyyade Hisham ibn Abd al-Malik à Koufa le 6 janvier 740. Blessé le deuxième jour des combats, il mourut peu après. Même Abou Hanifa, fondateur de la plus importante école de jurisprudence sunnite, apporta un soutien financier à la révolte et appela d'autres à se joindre au mouvement, témoignant ainsi du large respect dont bénéficiait la cause de Zayd contre l'oppression omeyyade, au-delà des clivages sectaires.

Le zaydisme n'est pas né tout formé de ce martyre. Il s'est développé progressivement, au fil des siècles, grâce à un perfectionnement théologique. Al-Qasim al-Rassi (785-860) a donné au mouvement sa théologie et sa jurisprudence systématiques au IXe siècle. Son petit-fils, al-Hadi ila al-Haqq Yahya , a perpétué cet héritage en assumant la fonction de gouvernant, répondant à l'appel des tribus des hauts plateaux du Yémen et établissant un imamat zaydite à Saada en 897. Il a façonné l'école hadawi de doctrine et de droit, qui est devenue l'expression dominante du zaydisme yéménite et que ses descendants, la dynastie rasside, ont maintenue de façon intermittente pendant plus de mille ans.

Des États zaïdites apparurent également autour de la mer Caspienne à la même époque, mais ces communautés furent finalement absorbées par le chiisme duodécimain, faisant du Yémen le principal foyer de cette tradition. Aujourd'hui, les zaïdites demeurent concentrés dans les hauts plateaux du nord et du nord-ouest, dans la bande de terre qui s'étend de Dhamar à Saada en passant par Sanaa, Amran, Hajjah et al-Jawf, précisément au cœur du territoire où Ansar Allah trouve son soutien le plus fervent.

Pendant des siècles, les imams zaïdites ont régné sur des régions du nord du Yémen grâce à des alliances fluctuantes avec les tribus. Leur autorité s'étendait et se réduisait au gré des rivalités et des interventions ottomanes qui perturbaient régulièrement l'État. À la chute de l'Empire ottoman à la fin de la Première Guerre mondiale, l'imam Yahya Muhammad Hamid al-Din s'empressa de combler le vide. Il entra à Sanaa en novembre 1918, consolida son contrôle sur les hauts plateaux du nord, proclama le royaume mutawakkilite du Yémen vers 1920 et obtint la reconnaissance internationale par le traité d'Hodeïda en 1926, faisant de ce pays le premier État arabe indépendant de l'ère moderne.

Le royaume passa de Yahya, assassiné en 1948, à son fils Ahmad bin Yahya, qui régna jusqu'à sa mort le 19 septembre 1962. Son fils, Muhammad al-Badr, lui succéda, mais ne conserva le pouvoir que huit jours. Les 26 et 27 septembre 1962, des officiers républicains, inspirés par le nationalisme arabe de Gamal Abdel Nasser, organisèrent un coup d'État, renversant le dernier imam et instaurant la République arabe du Yémen. Ce coup d'État déclencha une guerre civile entre républicains soutenus par l'Égypte et royalistes soutenus par l'Arabie saoudite, qui se poursuivit jusqu'à la reconnaissance internationale de la République arabe du Yémen en 1970. Il ne s'agissait pas d'une simple révolte sunnite contre le zaydisme, car les réseaux zaydites et tribaux du nord conservèrent une influence considérable durant l'ère républicaine.

S'ensuivit un lent réveil. L'unification du Yémen en mai 1990 associa le nord, influencé par le zaïdisme, au sud, majoritairement chaféite (l’une des quatre branches sunnites). Le pluralisme politique qui en découla créa un espace légal propice à une renaissance du zaïdisme. Simultanément, les institutions salafistes, soutenues par l'Arabie saoudite, s'implantèrent à Saada et commencèrent à supplanter les coutumes religieuses locales, accélérant ainsi le processus. En réaction, les militants zaïdites créèrent des partis, des écoles et des camps d'été. C'est dans ce contexte qu'émergea Hussein Badr al-Din al-Houthi, d'abord comme principal représentant parlementaire d'al-Haqq de 1993 à 1997, puis comme fondateur de la Jeunesse croyante, un réseau conçu explicitement comme un contrepoids zaïdite aux organisations de jeunesse wahhabites.

Après le 11 septembre, lorsque le président Ali Abdullah Saleh s'est allié à Washington, Saddam Hussein a perçu cette alliance comme une trahison civilisationnelle du Nord. Le gouvernement yéménite l'a assassiné en septembre 2004 , déclenchant le premier des six conflits qui ont opposé son mouvement à l'État : les guerres de Saada (2004-2010). Chaque défaite du gouvernement a renforcé et mieux armé les Houthis . Ses proches et ses lieutenants ont survécu aux six guerres, ont rejoint le soulèvement populaire de 2011 et sont entrés à Sanaa en septembre 2014 , établissant l'autorité qui gouverne aujourd'hui la majeure partie du nord du Yémen et contrôle les détroits reliant la mer Rouge au reste du monde.

Les Houthis demeurent un mouvement zaïdite, mais ont bâti une coalition plus large, transcendant les clivages sectaires. Leur idéologie mêle le renouveau jarudiyya , le nationalisme yéménite, la politique tribale et le symbolisme révolutionnaire. Le jarudiyya est la branche du zaïdisme la plus proche du chiisme duodécimain , qui rejette les trois premiers califes et considère la succession d'Ali comme d'origine divine.

Ils revendiquent une relation privilégiée avec la famille du Prophète en tant que sayyids , mais ont recruté des sunnites chaféites et placé des politiciens sunnites du Sud à des postes civils importants, tout en séduisant les communautés sunnites par un discours axé sur la souveraineté, la lutte contre la corruption, le refus de l'interventionnisme et la solidarité pro-palestinienne. Les commandants zaïdites et hachémites conservent le contrôle du renseignement, de l'armement et des décisions stratégiques. De leur côté, les responsables sunnites administrent les affaires civiles sous l'égide d'un réseau parallèle de superviseurs houthis.

Contrairement à l'opinion communément admise par les faucons à Washington et Tel-Aviv, Ansar Allah n'est pas une simple émanation de l'Iran. La révolution de 1979 a offert aux partisans du renouveau zaïdite l'exemple d'un soulèvement islamique victorieux contre la monarchie et le pouvoir occidental. Hussein admirait la résistance de l'ayatollah Khomeini, a adopté certains aspects de la politique iranienne et s'est inspiré du Hezbollah comme modèle organisationnel. L'aide iranienne a connu une forte augmentation après l'intervention saoudienne de 2015, le Corps des gardiens de la révolution islamique (CGRI) fournissant technologies d'armement, formation, renseignements et soutien diplomatique. À titre d'exemple, une saisie effectuée en juillet 2025 a permis d'intercepter à elle seule environ 750 tonnes de munitions iraniennes, dont des composants de drones, des ogives de missiles et des systèmes radar destinés au mouvement.

Bien que cette relation soit difficile à qualifier de relation par procuration, l'Iran n'a pas créé Ansar Allah et les deux parties suivent des courants différents de l'islam : le chiisme duodécimain à Téhéran et le zaïdisme à Saada. L'envoyé spécial iranien au Yémen, Amir-Saeid Iravani, a déclaré publiquement à Al Jazeera que le groupe « n'agit pas comme un mandataire au sens strict du terme ». Le Conseil du Moyen-Orient pour les affaires mondiales indique que lors du déclenchement de la guerre contre l'Iran en 2026, Ansar Allah a fait preuve d'une retenue calculée, préférant préserver sa capacité opérationnelle et son influence en mer Rouge comme ultime recours plutôt que de se soumettre au calendrier iranien.

Pour autant, le groupe diffuse un héritage en partie iranien. Le slogan d'Ansar Allah révèle à la fois une inspiration iranienne et un projet idéologique typiquement houthi. Ansar Allah proclame : « Allah est grand, mort à l'Amérique, mort à Israël, malédiction sur les Juifs, victoire à l'Islam », se positionnant ainsi comme l'un des mouvements politiques les plus virulents face à la communauté juive mondiale et à ses alliés arabes au Moyen-Orient.

Cet antisémitisme moderne plonge ses racines dans l'histoire du pouvoir zaïdite. La loi classique zaïdite de la dhimma imposait aux Juifs le paiement d'une jizya (impôt spécial) et les soumettait à des restrictions vestimentaires, de hauteur des habitations, d'équitation et de comportement public. Certains souverains ont même outrepassé ces conditions. L'imam al-Mutawakkil Isma'il (1644-1676) intensifia la persécution après le mouvement sabbatéen de 1666, lorsqu'une ferveur messianique collective, centrée sur un rédempteur juif autoproclamé, amena les érudits zaïdites à se demander si les Juifs pouvaient encore bénéficier de la protection de la dhimma. Les accusations selon lesquelles les communautés juives auraient aidé l'Empire ottoman durant la révolte qasimide contribuèrent également à alimenter le scepticisme croissant à l'égard des Juifs. L'imam consulta des fuqaha zaïdites (juristes islamiques) pour savoir si l'injonction attribuée à Mahomet contre la coexistence de deux religions en Arabie s'appliquait au Yémen et, suite à leur décision affirmative, exigea la conversion des Juifs. Face au refus de la plupart des Juifs de se convertir, il soumit les chefs de la communauté à l'humiliation publique. Tombé malade avant d'avoir pu achever l'expulsion qu'il avait ordonnée, il chargea son successeur de la mener à bien.

L'imam al-Mahdi Ahmad (1676-1681) fit exactement cela. En 1679, il fit démolir des synagogues à travers le Yémen, confisqua des biens et expulsa toute la population juive vers Mawza, dans ce qui reste l'épisode le plus tristement célèbre de l'histoire juive yéménite .

Le décret relatif aux orphelins a instauré une forme particulièrement brutale de répression contre la population juive. Il s'appuyait sur une fatwa zaïdite du XVIIIe siècle, elle-même fondée sur un hadith prophétique : « Tout être humain naît dans la religion naturelle de l'islam, et seuls ses parents font de lui un Juif ou un Chrétien. » Ce décret obligeait l'État zaïdite yéménite à prendre en charge les enfants juifs orphelins de leurs deux parents et à les élever dans la religion musulmane. Des chercheurs de Cambridge ont souligné qu'il était « sans équivalent dans d'autres pays ». Son application variait selon les souverains et les régions, mais c'est sous le règne de l'imam Yahya (1918-1948), période durant laquelle la plupart des cas recensés ont été enregistrés, que le décret a été appliqué avec le plus de sévérité. Les familles réagissaient par des mariages précoces pour soustraire leurs enfants au statut d'orphelins, par la dissimulation de leurs enfants au sein de communautés juives urbaines soudées, et, dans les cas les plus désespérés, par le périlleux voyage hors du Yémen.

Entre juin 1949 et septembre 1950 , l'opération Tapis volant – officiellement appelée opération Sur les ailes des aigles – a transporté par avion environ 49.000 Juifs yéménites vers le nouvel État d'Israël, après que l'imam du Yémen eut autorisé la majeure partie de la communauté à quitter le pays. Cette opération a mis fin à une présence juive au Yémen qui durait depuis plus de 2.500 ans. Une communauté résiduelle est restée sur place, mais sous le règne d'Ansar Allah, cette continuité ancestrale a été définitivement rompue. En mars 2021, les Houthis ont expulsé 13 membres des trois dernières familles juives de Sanaa.

Après le départ des dernières familles juives, Ansar Allah a porté sa guerre contre Israël à l'étranger. Depuis 2023, les Houthis attaquent des navires et lancent des missiles vers Israël, tout en prétendant défendre Gaza. Leurs actions ont suscité l'admiration de nombreux Arabes, déplorant l'inaction de leurs propres gouvernements.

En ancrant leur campagne militaire moderne dans les fondements profonds de l'anti-impérialisme zaïdite historique et de la gouvernance religieuse, Ansar Allah a démontré que la résistance soutenue contre Israël et ses soutiens internationaux ne dépend pas d'un consensus diplomatique moderne, mais d'un engagement sans compromis envers l'identité civilisationnelle et la lutte armée contre le judaïsme mondial.

Les Gentils de l'Occident collectif pourraient apprendre une chose ou deux des courageux guerriers d'Ansar Allah.

José Alberto Niño

20 septembre 2026                   Source

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COMMENTAIRE

En effet, on entend et lit souvent que les Zaydites sont des chiites, mais les Zaydites ne sont ni complètement chiites ni complètement sunnites, bien que la majorité musulmane et non musulmane les classent dans l'obédience chiite (qui elle-même, comme le sunnisme d'ailleurs, englobe divers courants). Page 2/3

1. Sur le plan historique,

Ils sont proches du sunnisme du fait, entre autres, qu'ils reconnaissent la légitimité des quatre Califes dit Bien-guidés selon l'ordre accepté : Abou Bakr, Omar, Othman et Alî.

Bien que, sans rejeter l'autorité des trois premiers, ils considèrent que Alî - cousin et gendre de Mohammed (Mahomet) -, père de al-Hasan et d'al-Husayn (le prince des martyrs) - petits-enfants de Mohammed - était plus à même, à la mort de Mohammed, de devenir Calife qu'eux et ce, à chaque moment où ils furent respectivement désignés; ce pourquoi ils sont également proches des chiites.

 Quoiqu'il en soit, les zaydites acceptent que celui qui réunit les conditions de l'Imamat peut prendre le pouvoir même si la personne la plus méritante est présente.

Cette position fût celle de Zayd ibn Alî - de son nom complet, Zayd ibn Alî ibn al-Husayn ibn Alî ibn Abî Talib - petit-fils de Hussein (lui-même petit-fils de Mohammed).

 Quelle est cette position ?

Il fût demandé à Zayd de désavouer Abu Bakr et Omar, condition pour obtenir le soutien d'un groupe de musulmans contre les Omeyyades (le chiisme comme nous le connaissons aujourd'hui n'existait pas encore).

Il rejeta l'offre en déclarant :

⇛ « Je leur reste fidèle » (à leur mémoire, Abu Bakr et Omar, sont à cette période, décédés depuis quelques décennies)

La réponse fût radicale :

⇛ « Alors nous te rejetons ».

Dès lors, ce groupe est appelé « les Rafidites » (Ceux qui rejettent).

Quant aux Zaydites, ils suivirent, à ce jour, l'avis de Zayd ibn Alî ibn al-Husayn.

 Il est fort probable que quand Ansar'Allah combat les Saoud (illégitimes car installés en 1932 sur un trône créé de toutes pièces par les britanniques pour services rendus comme déjà cité), ils doivent être doublement motivés par le souvenir de Zayd ibn Alî combattant les Omeyyade, à mon sens, tout aussi illégitime (bien que je sache que mes déductions sur ce sujet puissent avoir peu de valeur pour ceux qui pensent que les Omeyyade étaient légitimes).

Que les sunnites, s'ils me lisent, ne s'offusquent pas, le but n'étant pas de blesser, même si souvent la vérité blesse et fait réagir avec impulsivité.

 En tout état de cause et hors sentiments émotionnels et passionnels, c'est, sachant le déroulement des évènements, une analyse historique solide tout comme celle d'un omeyyade, Yazīd ibn Muāwiya ibn Abi Sufyane, qui ordonna l'assassinat de al-Husayn ibn Alî ibn Abî Talib, petit-fils de Mohammed.

Ce même Yazīd ibn Muāwiya qui attaqua Médine, la Mecque et saccagea la kaaba et bien d'autres joyeusetés.

Comme pour tous les sujets, je ne fais que relater des faits. Et si en islam, Dieu est La Vérité, alors les musulmans.es doivent être les premiers à accepter, fussent le cœur lourd, toutes vérités. Ou bien, je n'ai rien compris à l'islam … ce qui est possible.

 Ceci dit, revenons au cœur du sujet,

Zayd était aussi un homme de science empreint, d'après sa biographie, de sagesse.

Il fut tué lors d'une bataille contre l'armée de Yusuf ibn Omar, gouverneur tyrannique de l'Iraq, du temps de l'omeyyade Hichâm ibn Abd al-Malik.

Son fils Yahya ibn Zayd poursuivit le combat contre les Omeyyades jusqu'à ce qu'il fût tué, lui-aussi.

Ses successeurs continuèrent le combat contre la dynastie des Omeyyades (qui, de fait, tua nombre de descendants de Mohammed).

Plus tard, les Zaydites établirent un état Zaydite au Yémen.

Les Zaydites sont convaincus que l'Imam doit obligatoirement être juste, pieux et capable d'ijtihad¹ en matière religieuse.

En outre, il doit être l'égal de ses sujets, juste. Il doit œuvrer à la défense de leurs intérêts et trouver des solutions à leurs problèmes.

De plus, les Zaydites pensent qu'un injuste ou un tyran ne peut devenir Imam (il ne s'agit pas, ici, de l'imam d'une mosquée, vous l'aurez compris).

Selon eux, il est même un devoir de se révolter contre ce type de dirigeant afin de lui reprendre le pouvoir.

Ils appuient cette règle sur le fait que Zayd ibn Alî combattit le tyran Yûsuf ibn Omar.

Ils pensent également que « les Gens de la maison du Prophète² » sont plus dignes de diriger le Califat que quiconque.

Califat qui, pour eux, commença avec Alî, puis al-Hasan, puis après lui devait être assuré par al-Husayn,….

Ainsi, selon eux, ne peut être Calife que les descendants d'al-Hasan et d'al-Husayn, lesquels doivent, en plus, réunirent en eux des qualités essentielles comme le courage, le sens de la justice, la piété, une grande science religieuse voire autres,….

Les Zaydites sont, sur le plan historique, proches du sunnisme et du chiisme.

 2. Sur le plan juridique,

l'école zaydite se veut, sur certains sujets, l'école de pensée des « Gens de la maison du Prophète² » par excellence et est considérée par les plus hautes autorités juridiques, même si ça reste pour des raisons politiques dans les officines des spécialistes, comme la cinquième école juridique du sunnisme.

En effet, l'école zaydite est semblable à l'école hanafite.

Ces deux écoles, dont la seconde fait partie intégrante et acceptée du sunnisme, se réclamant essentiellement des avis juridiques de Alî ibn Abî Talib et de ses compagnons.

 En fait, il ne devrait pas être si aisé de les classer dans telle ou telle obédience … sauf pour des raisons politiques et de narratif officiel sunnite, ce qui a amené les uns et les autres (les chiites) à quelques "écarts".

 En connaissance de cause, le zaydisme devrait être vu comme un pont entre le sunnisme et le chiisme, mais les hommes (et les femmes, même si elles ne sont pas au devant de la scène) de pouvoir ne le permettent pas … suivi, de mon point de vue, en cela par la majorité.

 ⇺ ijtihad¹ : De la même racine que le terme « jihad ». Ijtihad signifie effort de réflexion et d'interprétation des textes religieux en vue d'en tirer le plus judicieusement possible le droit, formuler des jugements indépendants sur des questions juridiques et en informer les musulmans quelqu'en soit la nature.

Un étudiant, un chercheur,… font, de ma compréhension personnelle de l'islam, eux-aussi, de l'ijtihad, certes pas religieux, mais ijtihad quand même.

Où me trompé-je ?

 ⇺ les Gens de la maison du Prophète² : Ahl al-bayt : Ses proches. Mais sur le sujet du califat, Ali ibn Abi Talib et sa descendance.

 3. Sur le plan de la foi,

Même unicité divine, même croyance en Ses anges et Archanges, même livre saint (Coran), mêmes prophètes et messagers d'Adam à Mohammed en passant par les plus connus Noe, Abraham, Moïse et Jésus, mêmes pilliers, mêmes observances,… réunis sunnites et chiites.

Les Zaydites - sunnites ou chiites (?) - adhérent pleinement à ce qui précède.

 Hormis cela,

⇛ « Chaque fois que quelqu'un dit qu'Israël est notre seul ami au Moyen-Orient, je ne peux m'empêcher de penser qu'avant Israël, nous n'avions pas d'ennemis au Moyen-Orient »

Père John Sheehan, prêtre jésuite.

 Homo Sapiens