« L’ANTISÉMITISME : son histoire et ses causes » vu… par un Juif

Nous reproduisons ci-dessous le trente-troisième article du numéro spécial « Je te hais », paru en avril 1944. 

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En 1894, un volume in-octavo de 420 pages intitulé L'Antisémitisme , son histoire et ses causes, par Bernard Lazare [1865–1903], un auteur juif de grande renommée, a été publié à Paris par l'éditeur Léon Chailley, 8, rue Saint-Joseph.

Ce volume est aujourd'hui introuvable et les citations qui en sont publiées sont souvent très incomplètes, c'est pourquoi nous avons jugé utile de prendre comme collaborateur pour ce carnet le Juif Bernard Lazare en reproduisant intégralement la plus grande partie du premier chapitre de son livre, Antisémitisme :

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Si nous voulons écrire une histoire complète de l’antisémitisme — sans oublier aucune des manifestations de ce sentiment, en suivant ses différentes phases et modifications — nous devons entreprendre l’histoire d’Israël depuis sa dispersion, ou, pour le dire mieux, depuis l’époque de son expansion hors du territoire de la Palestine.

Partout où les Juifs, cessant d'être une nation prête à défendre sa liberté et son indépendance, se sont installés, partout l'antisémitisme s'est développé, ou plutôt l'antijudaïsme, car l'antisémitisme est un terme mal choisi, qui n'a trouvé sa raison d'être qu'à notre époque, lorsqu'on a voulu élargir cette lutte entre les peuples juif et chrétien, et lui donner une philosophie ainsi qu'une raison plus métaphysique que matérielle.

Si cette hostilité, cette répugnance même, s'était manifestée envers les Juifs seulement à une époque et dans un seul pays, il serait aisé d'en démêler les causes limitées ; mais ce peuple a, au contraire, été la cible de la haine de tous les peuples parmi lesquels il s'est établi. Par conséquent, puisque les ennemis des Juifs appartenaient à des peuples très divers, vivaient dans des pays très éloignés les uns des autres, étaient régis par des lois différentes, obéissaient à des principes opposés, n'avaient ni les mêmes mœurs ni les mêmes coutumes, et étaient animés d'esprits différents qui les empêchaient de juger toutes choses de manière égale, les causes générales de l'antisémitisme ont toujours dû résider en Israël même et non chez ceux qui le combattaient.

Il ne s’agit pas d’affirmer que les persécuteurs des Israéliens avaient toujours raison, ni qu’ils ne se sont pas livrés à tous les excès qu’implique une haine intense, mais d’établir comme principe que les Juifs ont causé — au moins en partie — leurs propres souffrances.

Étant donné l'unanimité des manifestations antisémites, il est difficile d'accepter – comme cela a été trop souvent fait – qu'elles étaient simplement dues à une guerre de religion, et les luttes contre les Juifs ne devraient pas être perçues comme une lutte entre polythéisme et monothéisme, ou entre la Trinité et Jéhovah. Les peuples polythéistes, comme les peuples chrétiens, ne combattaient pas la doctrine du Dieu unique, mais le Juif.

Quelles vertus ou quels vices ont valu aux Juifs cette inimitié universelle ? Pourquoi furent-ils, à leur tour, et tout autant, maltraités et haïs par les Alexandrins et les Romains, par les Perses et les Arabes, par les Turcs et par les nations chrétiennes ? Parce que partout, et encore aujourd’hui, le Juif a été un être asocial.

Pourquoi est-il asocial ? Parce qu’il était exclusif, et son exclusivisme était à la fois politique et religieux, ou, pour le dire plus précisément, il s’accrochait à son culte politico-religieux, à sa loi.

Si l'on considère les peuples conquis à travers l'histoire, on constate qu'ils se soumettaient aux lois des vainqueurs tout en conservant leur foi et leurs croyances. Cela leur était aisé car, chez eux, la distinction était très nette entre les doctrines religieuses d'origine divine et les lois civiles édictées par les législateurs – des lois qui pouvaient être modifiées selon les circonstances sans que les réformateurs ne s'exposent à l'anathème ou à l'exécration théologique : l'homme pouvait revenir sur ses actes. Ainsi, les vaincus se soulevaient contre les conquérants par patriotisme, animés par le seul désir de reconquérir leurs terres et de recouvrer leur liberté. Hormis ces soulèvements nationaux, ils réclamaient rarement d'être exemptés des lois générales ; s'ils protestaient, c'était contre des dispositions spécifiques qui les plaçaient en position d'infériorité face à leurs dirigeants. Et, dans l'histoire des conquêtes romaines, on voit les vaincus s'incliner devant Rome lorsque celle-ci leur imposait strictement la législation qui régissait l'empire.

Pour le peuple juif, la situation était tout autre. En effet, comme Spinoza l'a déjà souligné, « les lois révélées par Dieu à Moïse n'étaient autres que les lois du gouvernement particulier des Hébreux ». Moïse, prophète et législateur, conférait à ses dispositions judiciaires et gouvernementales la même vertu qu'à ses préceptes religieux, à savoir la révélation. Yahvé ne se contenta pas de dire aux Hébreux : « Vous croirez en un seul Dieu et vous n'adorerez point d'idoles », mais il leur prescrivit également des règles d'hygiène et de morale ; non seulement il leur assigna lui-même, avec précision, le territoire où les sacrifices devaient être offerts, mais il détermina aussi les modalités d'administration de ce territoire. Chacune des lois données, qu'elle soit agraire, civile, préventive, théologique ou morale, bénéficiait de la même autorité et de la même sanction, de sorte que ces différents codes formaient un tout cohérent, un ensemble rigoureux dont on ne pouvait déroger sous peine de sacrilège.

En réalité, le Juif vivait sous la domination d'un maître, Yahvé, que personne ne pouvait vaincre ni combattre, et il ne connaissait qu'une seule chose : la Loi, c'est-à-dire l'ensemble des règles et des prescriptions que Yahvé avait un jour voulu donner à Moïse, la Loi divine et excellente, propre à conduire ceux qui la suivraient au bonheur éternel ; une loi parfaite que seul le peuple juif avait reçue.

Avec une telle conception de sa Torah, le Juif pouvait difficilement accepter les lois des peuples étrangers ; du moins, il ne pouvait concevoir qu'elles lui soient appliquées ; il ne pouvait abandonner les lois divines, éternelles, bonnes et justes, pour suivre des lois humaines irrémédiablement entachées d'obsolescence et d'imperfections. Si seulement il avait pu séparer les ordonnances civiles des ordonnances religieuses ! Mais toutes n'avaient-elles pas un caractère sacré, et le bonheur du peuple juif ne dépendait-il pas de leur observance intégrale ?

Ces lois civiles, qui convenaient à une nation et non à des communautés, ne devaient pas être abandonnées par les Juifs lorsqu'ils entraient chez d'autres peuples, car, bien qu'en dehors de Jérusalem et du royaume d'Israël ces lois n'aient plus de raison d'être, elles constituaient néanmoins, pour tous les Hébreux, des obligations religieuses qu'ils s'étaient engagés à remplir par un pacte avec la Divinité.

C’est pourquoi, partout où les Juifs ont établi des colonies, partout où ils ont été transportés, ils ont exigé non seulement d’être autorisés à pratiquer leur religion, mais aussi de ne pas être soumis aux coutumes des peuples parmi lesquels ils étaient appelés à vivre, et d’être autorisés à se gouverner selon leurs propres lois.

À Rome, Alexandrie, Antioche et Cyrénaïque, ils jouissaient d'une grande liberté. Ils n'étaient pas convoqués au tribunal le samedi ; ils pouvaient même avoir leurs propres tribunaux et n'étaient pas jugés selon les lois de l'empire ; lorsque la distribution du grain avait lieu le samedi, leur part était réservée pour le lendemain ;  ils pouvaient être décurions, étant exemptés des pratiques contraires à leur religion ; ils s'administraient comme à Alexandrie, avec leurs chefs, leur Sénat et leur ethnarque, sans être soumis à l'autorité municipale.

Partout, ils voulaient rester juifs, et partout ils obtenaient des privilèges leur permettant de fonder un État dans l'État. [FG : Pourquoi donc ?]

Grâce à ces privilèges, exemptions et allégements fiscaux, ils se trouvèrent rapidement dans une meilleure situation que les citoyens des villes mêmes où ils vivaient ; ils eurent plus de facilité à commercer et à s'enrichir, ce qui suscita jalousie et haine.

Par conséquent, l’attachement d’Israël à sa loi était l’une des principales causes de sa désapprobation, qu’il en ait tiré des bénéfices et des avantages susceptibles de provoquer l’envie, ou qu’il se soit vanté de l’excellence de sa Torah au point de se considérer supérieur et distinct des autres peuples.

Si seulement les Israélites avaient adhéré à la loi mosaïque dans son intégralité, il ne fait aucun doute qu'ils auraient pu, à un moment donné de leur histoire, la modifier pour n'en conserver que les préceptes religieux ou métaphysiques. Peut-être même que, sans la Bible comme livre sacré, ils se seraient fondus dans l'Église naissante, qui trouva ses premiers adeptes parmi les Sadducéens, les Esséniens et les prosélytes juifs. Un élément empêcha cette fusion et maintint les Hébreux à l'écart des autres nations : la création du Talmud, la domination et l'autorité des érudits qui enseignaient une prétendue tradition. Mais cette influence des érudits, sur laquelle nous reviendrons, a aussi fait des Juifs ces êtres féroces, asociaux et orgueilleux dont Spinoza, qui les connaissait bien, pouvait dire : « Il n’est pas surprenant qu’après avoir été dispersés pendant tant d’années, ils aient persisté sans gouvernement, puisqu’ils se sont séparés de toutes les autres nations à un tel point qu’ils se sont attiré la haine de tous ces peuples, non seulement à cause de leurs rites extérieurs, contraires aux rites des autres nations, mais aussi à cause du signe de la circoncision. »

Ainsi, disaient les docteurs, la raison d'être de l'homme sur terre est la connaissance et la pratique de la Loi, et elle ne peut être pleinement accomplie qu'en se détournant des lois qui ne sont pas la vraie. Le Juif qui suivait ces préceptes s'isolait du reste des hommes ; il se retirait derrière les barrières qu'Esdras et les premiers scribes avaient érigées autour de la Torah, puis derrière celles des pharisiens et des talmudistes, héritiers d'Esdras, déformateurs de la mosaïque primitive et ennemis des prophètes. Il s'isolait non seulement en refusant de se soumettre aux coutumes qui établissaient des liens entre les habitants des terres où il s'était installé, mais aussi en rejetant tout contact avec ces habitants. À son isolement, le Juif ajoutait l'exclusivisme.

Sans la loi, sans Israël pour la pratiquer, le monde n'existerait pas, Dieu le réduirait à néant. Le monde ne connaîtra le bonheur que lorsqu'il sera soumis à la loi universelle, c'est-à-dire à la domination des Juifs. C'est pourquoi le peuple juif est le peuple élu de Dieu, gardien de sa volonté et de ses désirs ; il est le seul avec lequel la Divinité a conclu une alliance ; il est choisi par le Seigneur. Lorsque le serpent tenta Ève, le Talmud dit qu'il la corrompit par son venin. Israël, en recevant la révélation au Sinaï, se délivra du mal ; les autres nations ne purent être guéries. Ainsi, tandis que chaque nation a son ange gardien et ses constellations protectrices, Israël est placé sous le regard même de l'Éternel ; il est le Fils bien-aimé de l'Éternel, le seul digne de son amour, de sa bienveillance, de sa protection particulière. Les autres peuples sont inférieurs aux Hébreux ; ils n'ont droit à la munificence divine que par miséricorde, car seules les âmes des Juifs descendent du premier homme. Les bénédictions accordées aux nations appartiennent en réalité à Israël.

Bernard Lazare.

Transcription de Francis Goumain.

Notes de FG :

1 – Nous ne pouvons pas souscrire pleinement au diagnostic de l’auteur : il est clair que ce sont les Juifs qui ont fait les livres juifs et non les livres juifs qui ont fait les Juifs.

2 – Nous ne pouvons pas comprendre comment Dieu aurait pu physiquement choisir les Juifs plutôt que les Aryens (et Epstein, Weinstein et Polanski non plus).

3 – À propos de Bernard Lazare, il est amusant de constater que c’est lui, et non Zola, qui est le véritable auteur de la chanson à succès sur l’affaire Dreyfus : « J’accuse ».  https://francearchives.gouv.fr/fr/pages_histoire/40045

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21 avril 2026   Par Francis Goumain

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VOIR AUSSI : 

-  LE TALMUD révélé. Une littérature de la haine raciste. 1. Introduction La Torah et le Talmud
-  LE TALMUD révélé. 2. La haine raciste envers les non-juifs et envers Jésus et Marie
-  LE TALMUD révélé. 3è partie. Les non-juifs ne sont pas humains, génocides, racisme, pédophilie, zoophilie,...
-  De la réalité d’un complot juif, ou la domination talmudique vue par des « juifs » dissidents
-  Le Talmud révélé. Voici comment les juifs doivent traiter les Goyim
-  Covid-Arnaque. La crise sanitaire gérée par le Talmud
-  La question juive en Europe : les causes, les effets, les remèdes . Par La Civilta Cattolica, vol VII, no. XIV 1890 (Oct, Nov, Dec). Partie 1/3

20 EXTRAITS CHOQUANTS DU TALMUD :
1– “Il est autorisé d’avoir des rapports sexuels avec une fille de trois ans et un jour », Sanhedrin 55b
2– « Jésus était un bâtard né dans l’adultère », Yebamoth 49b
3– « Il est permis de divorcer avec votre femme si vous voyez une plus jolie fille-vierge et attirante, même si elle n’est âgée que de 3 ans », Gittin 91a
4– « Jésus a été envoyé en enfer, où il est puni en étant bouilli dans des excréments”, Gittin 56b
5– « Marie était une prostituée », Sanhedrin 106a
6– « Les disciples de Jésus méritent d’être tués », Sanhedrin 43a
7– « Même le meilleur des Goyim (non juif) devrait être abattu », Abhodah Zarah 26b T
8– « Les femmes Juives sont contaminées par la simple rencontre de Non-juifs », Iore Dea 198, 48
9– « Il n’est pas bon de parler aux femmes, pas même votre propre femme », Aboth 1.5
10– « Un Non-juif est comme un chien », Ereget Rashi Erod.22 30
11– « Mangez en présence d’un non-juif c’est comme manger avec un chien », Jebamoth 94b.
12– « Vous pouvez tuer un incroyant avec vos propres mains », Abhodah Zarah 4b
13– « Si un goyim (non-juif) frappe un juif, il faut le tuer, car c’est comme frapper Dieu« , Sanhedrin 58b
14– « L’usure (le taux d’intérêt) peut être pratiquée sur les Non-juifs », Abhodah Zarah 54a
15– « Si un juif trouve un objet appartenant à un goyim, il n’est pas tenu de le lui rendre », Babha Mezia 24a.
16– « La propriété d’un Non-juif appartient au premier juif qui la réclame », Babha Bathra 54b
17– « Ce qu’un juif vole d’un non-juif, il peut le garder », Sanhedrin 57a
18– « Les goyims (non juifs) qui chercheraient à découvrir les secrets de la Loi d’Israël, commettent un crime qui réclame la peine de mort », Sanhedrin 59a
19– « Ordre est donné de modifier et de ridiculiser les textes religieux des goyims (non juifs) », Iore Dea 147.5
20– « Tous les juifs sont vertueux », Sanhedrin 11.1

CITATIONS DES ANCIENS :

AUTEUR	Né en	CITATIONS
CICÉRON (Marcus Tullius).	-106	Homme d'État romain du premier siècle avant JC, écrivain. "Doucement! Doucement! Je veux que personne d'autre que les juges ne m'entende. Les Juifs m'ont déjà mis dans un beau gâchis, comme ils l’ont fait à d'autres gentleman. Je n'ai aucun désir de fournir plus d'eau pour leurs moulins." (Oration en défense de Flaccus) Cicéron servait comme avocat de la défense lors du procès de Flaccus, un fonctionnaire romain qui a interféré avec les expéditions d'or juif à leur siège international (alors, comme maintenant) à Jérusalem. Cicéron n'était pas n’importe qui, et le fait que quelqu’un de cette stature doive "parler doucement" montre qu'il était en présence d'une sphère d'influence dangereusement puissante. Et à une autre occasion Cicéron écrivit: "Les Juifs appartiennent à une force obscure et répulsive. On sait combien cette clique est nombreuse, comment ils se collent et quel pouvoir ils exercent à travers leurs unions. Ils sont une nation de coquins et de gredins."
DIODORE de SICILE.	-90	L'historien grec du premier siècle a observé que les Juifs traitaient les autres comme des ennemis et des êtres inférieurs. L '«usure» est la pratique de prêter de l'argent à des taux d'intérêt excessifs. Cela a causé pendant des siècles une grande misère et une grande pauvreté pour les Gentils. Cela a conduit à une forte condamnation des Juifs!
JÉSUS CHRIST	-7	parlant aux Juifs dans l'Évangile de Saint-Jean, 8:44 " Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les désirs de votre père. Il a été meurtrier dès le commencement, et il ne se tient pas dans la vérité, parce qu'il n'y a pas de vérité en lui. Lorsqu'il profère le mensonge, il parle de son propre fonds; car il est menteur et le père du mensonge."(ce qui montre clairement que le Christ s'adressait aux Juifs. )
SÉNÈQUE	-4	Philosophe romain du premier siècle. “Les coutumes de cette nation la plus criminelle ont acquis une telle force qu'elles ont maintenant été reçues dans tous les pays. Les vaincus ont donné des lois aux conquérants. “ (De Superstitione)
ST. JEAN	15	Évangile de saint Jean 7: 1 «Après ces choses, Jésus marcha en Galilée: car il ne voulait pas marcher dans la communauté juive parce que les Juifs cherchaient à le tuer. »
ST. JUSTIN	101	martyr a déclaré en 116 après JC "Les Juifs étaient derrière toutes les persécutions des chrétiens. Ils ont erré à travers le pays partout en haïssant et en sapant la foi chrétienne."
DION CASSIUS	155	Historien romain du deuxième siècle. Décrivant le soulèvement juif sauvage contre l'empire romain qui a été reconnu comme le tournant vers le bas au cours de cette grande forme d'État: “Les Juifs détruisaient à la fois les Grecs et les Romains. Ils mangeaient la chair de leurs victimes, se fabriquaient des ceintures de leurs entrailles et se barbouillant de leur sang ... En tout, ils ont massacré 220.000 hommes   à Cyrène et 240.000 à Chypre, et pour cette raison qu’aucun Juif ne peut aujourd'hui mettre les pieds à Chypre. ” (Histoire romaine)
PAPES, CATHOLIQUE ROMAIN.	280	SYLVESTER I. Condamné l'activité antichrétienne juive. GREGOIRE I né en 540 («Le Grand»). Contestation de la circoncision en gros des esclaves chrétiens par les commerçants juifs, qui monopolisaient la traite des esclaves en Europe et au Moyen-Orient et étaient largement soupçonnés de fournir des filles blanches à des acheteurs orientaux et africains. GREGOIRE VIII. Interdit aux Juifs d'avoir le pouvoir sur les Chrétiens, dans une lettre à Alfonso VI de Castille. GREGOIRE IX. Condamné le TALMUD comme contenant «toute sorte de méchanceté et de blasphème contre la doctrine chrétienne». BENOÎT XIII. Sa bulle sur la question juive (1450) déclarait: "Les hérésies, les vanités et les erreurs du TALMUD les empêchent de connaître la vérité." JULES III. Contra Hebreos retinentes libros (1554) a ordonné que le TALMUD soit brûlé «partout» et a établi une censure stricte sur les écrits génocidaires juifs - un ordre qui n'a jamais été annulé et qui est vraisemblablement toujours contraignant pour les catholiques. PAUL IV. Cum nimis absurdim (1555), promulgué immédiatement après son couronnement, était une puissante condamnation de l'usure juive. Il incarne un code juridique modèle pour réduire le pouvoir juif qui a été recommandé à toutes les communautés. PIE IV. Écrits génocidaires juifs condamnés. PIE V. Hebraeorum gens (1569) expulsa tous les Juifs des États pontificaux. GRÉGOIRE XIII. A déclaré que les juifs «continuent de comploter des crimes horribles» contre les chrétiens «avec une audace croissante de jour en jour». CLÉMENT VIII. Écrits génocidaires juifs condamnés. ALEXANDRE VIII. Écrits génocidaires juifs condamnés. BENOÎT XIV. Quo Primum 1751) dénonçait le contrôle juif du commerce et la «spoliation systématique» du chrétien par usure. PIE VII. Connu généralement comme un «antisémite» par les écrivains juifs. BENOÎT XV. Mise en garde, en 1920, contre «l'avènement d'une République universelle que désirent tous les pires éléments du désordre». Cela est contrarié par certains Juifs en raison de leur parrainage actif et de la direction de projets tels que la Société des Nations et les Nations Unies. - Et en fait, tous les papes qui ont publié des éditions de l'Index Expurgatorius, dans lequel les écrits juifs génocidaires et anti-chrétiens sont condamnés, selon les instructions du concile de Trente.
Claudius Rutilius Numatianus	370	poète et homme politique gallo-latin: « Ah ! Si seulement Titus n’avait pas détruit Jérusalem, nous aurions été préservés de cette peste juive, et les vainqueurs n’auraient pas gémi sous le joug des vaincus. »

-  Ce que des hommes de renommée mondiale ont dit à propos des juifs. Introduction

-  Que disent Jésus, Einstein, Voltaire, Soljenitsyne, Goethe, Liszt sur l'antisémitisme ?

-  Ce que des hommes de renommée mondiale ont dit à propos des juifs (suite et fin) 

Hannibal Genséric