Je dois être d'accord avec la prémisse de base des remarques d'ouverture de l’article de Mikics. Il écrit que “ l'accusation selon laquelle les Juifs sont vulgaires semble maintenant presque désuète. … Le manque de manières des juifs était autrefois pris au sérieux à la fois par les juifs et par leurs gentils voisins et concurrents. Le Juif vulgaire et grossier était une force contre-culturelle, et pas seulement une raison de honte et de répression." L'état général de la culture contemporaine s'est en effet dégradé à tel point que les Juifs ne se présentent plus comme des producteurs singuliers d'obscénités culturelles. Et pourtant, il existe une profonde histoire des Juifs en tant qu'agents de la vulgarité en Occident, qui remonte aux récits romains. Mikics ne semble pas concerné par cette histoire profonde, se concentrant uniquement sur le XXe siècle tel qu'il est couvert par les travaux de Cuddihy et Slezkine.
Obscénité juive historique
Les Juifs ont souvent été considérés par les cultures d'accueil comme à la fois intrinsèquement obscènes et comme des promoteurs de l'obscène - une force corrosive agissant contre la moralité du groupe, et donc la cohésion du groupe. Dans Unclean Lips: Obscenity, Jews, and American Culture (2014), Josh Lambert souligne que dans l'ancienne Méditerranée, les Juifs étaient qualifiés de « peuple obscène ». nous savons qu'au cours des siècles suivants, l'obscénité est devenue partie intégrante de la culture linguistique juive. Par exemple, Bernard Dov Weinryb écrit que dans la Pologne des XVIIIe et XIXe siècles, « de nombreuses expressions et métaphores érotiques ou obscènes apparaissent dans les écrits hassidiques. … Ils reflètent la façon dont le Juif moyen de l'époque utilisait un langage obscène, principalement de caractère érotique, dans sa conversation. »[2] Sur des contextes plus récents, Jonas E. Alexis a écrit que,
Les acteurs juifs ont tendance à se tourner vers des émissions à thèmes sexuels. … L'israélo-américaine Natalie Portman nous dit dans le film No Strings Attached que « la monogamie va à l'encontre de notre biologie de base ». Et [le chanteur juif] Adam Lambert dit : "Quand je suis sur scène, il y a définitivement une énergie sexuelle qui y entre." En 2009, Lambert a interprété "For Your Entertainment" aux American Music Awards. Au cours de la représentation, Lambert a traîné une danseuse par les chevilles et a poussé "la tête d'un danseur dans son entrejambe et a simulé le sexe oral".[3]
En plus d'être représentés et de se représenter comme ayant une relation intrinsèque avec l'obscène, les archives historiques regorgent également d'exemples de Juifs s'impliquant fortement dans le commerce de l'obscénité. Dans ses Letters from England (Lettres d'Angleterre (1808)) publiées sous un pseudonyme, le poète officiel anglais Robert Southey a fait des remarques sur les colporteurs juifs qui parcouraient l'Angleterre du XIXe siècle en colportant « des gravures misérables et obscènes ».[4]
En 1886, Édouard Drumont a mis en garde contre une « guerre pornographique » menée contre la France par les Juifs.[5] En 1913, une "presse sale" à Varsovie "appartenant à un juif nommé Zimmerman" a été confisquée par la police polonaise qui a découvert qu’elle diffusait de la pornographie dans tout l'Empire russe - des activités décrites par le journal Przegląd Katolicki comme une "atrocité juive".[6] ] La police estonienne a fait une descente en 1909 dans un immeuble appartenant au juif Benjamin Mikhailovsky, l'un des marchands les plus riches de Narva. L'un des projets parallèles de Mikhailovsky, en dehors du commerce des métaux précieux, était l'impression, et lors de leur perquisition, la police a saisi "11 119 cartes qu'ils considéraient comme pornographiques".[7]
Et en Pologne en 1910, l'archevêque polonais Pelczar a écrit : “il est de mon devoir de mettre en garde la société chrétienne contre ces Juifs qui enivrent notre peuple dans la taverne et le détruisent par l'usure ; contre ceux qui entretiennent des maisons de débauche dans les villes ; qui font le commerce de biens vivants [c.-à-d. vendre des femmes à la prostitution], qui empoisonnent nos jeunes avec des tirages et des périodiques pornographiques. »[8] Aux États-Unis, il est bien établi que les Juifs jouent un rôle de premier plan dans l'industrie du porno depuis la fin du XIXe siècle [a].
L'impolitesse comme arme
En plus d'être largement impliqués dans la promotion de la vulgarité pornographique dans la culture occidentale, les Juifs ont été connus pour leur mépris général pour les normes sociales et les mœurs de la population d'accueil. Naomi Cohen écrit que le Juif du dix-neuvième siècle a été blâmé pour « sa vulgarité, sa grossièreté et son comportement ostentatoire.”[9]. Dans son article de The Tablet, David Mikics s'intéresse principalement à cette souche de vulgarité juive. Bien qu'il s'agisse d'une sorte de plaisanterie ouverte parmi les Juifs, les discussions sur la vulgarité sociale juive parmi les non-Juifs étaient une source d'alarme. Le livre de Cuddihy en particulier, note Mikics, “ était notoire : Voici un non-juif qui parlait des Juifs vulgaires, comme si c'était une chose réelle. Claquer le couvercle sur une telle Shonda était la tâche principale de certains critiques qui ont laissé entendre que Cuddihy devait être un antisémite”. Il continue,
C'est une mauvaise manière de parler des mauvaises manières juives comme le faisait Cuddihy - et encore plus aujourd'hui qu'il y a 50 ans. Mais son livre a démontré avec force que Cuddihy ne considérait pas la vulgarité comme un défaut mais plutôt comme une arme utilisée par les Juifs pour perturber la société des gentils – pour laquelle il les admirait. Les Juifs ont déployé leur grossièreté pour faire valoir un argument de principe contre les goyim (un mot que Cuddihy n'a pas hésité), qui étaient des prisonniers culturels d'un code hypocrite qui balayait les émotions indisciplinées sous le tapis et s'appuyait sur des euphémismes polis pour dissimuler la nature vampirique de l'exploitation capitaliste. Les grandes théories marxistes et freudiennes sur la condition humaine ont une impulsion juive grossière en leur cœur, a soutenu Cuddihy, ce qui les rend plus, et non moins, convaincantes.
Cuddihy, comme Josh Lambert et Unclean Lips, attribue un motif idéaliste à ce qui est de toute évidence un phénomène alimenté davantage par un instinct de basse agressivité. Lambert, par exemple, soutient que les Juifs "se sont livrés à l'obscénité - l'ont produite, l'ont défendue, ont écrit à son sujet - précisément pour les mêmes raisons que beaucoup de leurs pairs protestants, catholiques et non religieux l'ont fait : gagner de l'argent, rechercher une gratification sexuelle, pour exprimer une rage antisociale." [10] En termes de factualité, cela se classe probablement quelque part à côté de la définition d'un chien comme un mammifère à quatre pattes - c'est techniquement véridique mais tellement insuffisant et incomplet qu'il est presque sans valeur. La plus intéressante de ces raisons avancées est la «rage antisociale», qui est laissée en suspens de manière alléchante sans autre élaboration. En effet, les lecteurs commencent à réfléchir au fait que, numériquement parlant, les Juifs semblent avoir une quantité disproportionnée de "rage antisociale", Lambert s'empresse de préciser qu'il veut dire que ses sujets "expriment simplement de la colère à propos de leur vie individuelle" .
Parlant à travers l'un de ses personnages dans The Anatomy Lesson (1983), le colporteur juif Philip Roth bouillonne : “ Avec moi, l'argent n'est pas la question primordiale. Le défi l’est. La haine l’est. L'indignation l’est. ” Lambert prend ce commentaire et évite de demander qui Roth défie, ou vers qui sa haine et son indignation sont dirigées. La haine de Roth, comme d'autres sujets abordés dans Unclean Lips, est simplement abstraite dans ce que Lambert décrit de manière anodine comme une « rage purement personnelle et apolitique ».
Je suis arrivé à des conclusions différentes de Lambert, qui soutient avec d'énormes sauts de logique que la vulgarité juive était une méthode employée par les Juifs pour faciliter l'assimilation et se frayer un chemin dans la société des gentils (!). Les preuves dans le domaine de l'obscénité suggèrent que les Juifs possèdent depuis longtemps un surplus disproportionné de « rage antisociale », et que l'expression de cette rage est plutôt plus politique qu'apolitique, et plutôt plus communautaire que purement personnelle ou individuelle. Dans l'action prudente, cohérente et persistante des Juifs pour contester et renverser les lois sur l'obscénité, par exemple, on détecte une haine plus ciblée qu'abstraite, plus artificielle que spontanée.
Mon propre point de vue est repris par Joshua Furst dans un article de 2014 publié dans The Forward, intitulé « Une courte histoire des Juifs et de l'obscénité ». L'article passe en revue Unclean Lips et trouve dans le livre un texte anodin et fade qui évite les impulsions fondamentales derrière la transgression juive des normes de la culture d'accueil. Pour Fürst, ce qui est perdu dans "Unclean Lips", c'est le frisson que l'obscénité peut créer. C'est le bord dangereux et aigu de l'anarchie et lorsqu'il est utilisé efficacement, il peut BIPER jusqu'au cocktail le plus soigneusement planifié, brisant toute propriété de BIP. L'exégèse systématique et sérieuse de Lambert enlève tout plaisir à l'obscénité. C'est comme aller dans un club de strip-tease pour se retrouver en train de se faire parler d'hétéro-normativité et du regard masculin par un BLIPer entièrement habillé. Présentant l'obscénité comme un moyen d'accéder au domaine de la politesse, la société civile me semble au moins passer à côté de l'essentiel.
Fürst continue :
Peut-être plus problématiques, si l'on se soucie de la relation entre le judaïsme et la culture américaine, sont les objectifs limités et prédéterminés que Lambert présente comme ayant ses protagonistes juifs. Dans ces pages, l'obscénité est avant tout présentée comme un outil par lequel les juifs ont pu s'assimiler et se faire accepter par l'élite culturelle américaine ainsi que la réussite monétaire et sociétale, et entrer dans la « culture du prestige » comme l'appelle Lambert. Mais qu'en est-il des autres façons dont l'obscénité peut et a été utilisée ? Qu'en est-il de la transgression et de la dissidence ? L'obscénité est une arme si puissante contre ceux qui voudraient contrôler notre comportement (pour dire non ing de notre imagination) et nous vilipende pour notre culture. Et le refus furieux de personnalités juives comme Lenny Bruce, Abbie Hoffman et même Al Goldstein d'accepter les conditions exigées par la surculture était aussi juif de caractère que les yiddishismes d'Henry Roth et l'esprit d'entreprise de Liveright à travers le scandale.
Société des Gentils, ou société des Gentils ? : la destruction morale comme guerre ethnique
Lorsque les Juifs discutent de la vulgarité juive et de ses motivations, il y a une vanité évidente en jeu dans la formulation du problème. Presque exclusivement, on rencontre l'idée que les Juifs voulaient bouleverser une «société distinguée» étouffante. Une telle formulation place l'action juive dans la sphère d'un choc de comportements plutôt que d'un choc d'ethnies. Prenez, par exemple, Mikics, qui écrit : « La seule fois où je l'ai vu, dans les années 1980, Abbie Hoffman m'a semblé être un véritable charismatique, ainsi qu'un comique de stand-up incomparable. Comme Lenny Bruce, Mel Brooks ou le gang de Mad, il a senti à quel point la vulgarité juive pouvait faire exploser les vaches sacrées de la gentleman society » [c'est nous qui soulignons]. Ce n'est guère plus qu'un jeu de coquille intelligent. Si les Juifs sont les agresseurs en quête de changement, la société gentilice n'est-elle pas vraiment une société gentilice ?
L'abaissement des valeurs morales d'une nation ou d'un groupe ethnique et l'encouragement systématique du vice en son sein sont des actes intrinsèquement agressifs et politiques, destinés à affaiblir la résistance spirituelle du groupe national. Dans Empire, Colony, Genocide: Conquest, Occupation, and Subaltern Resistance in World History, l'universitaire australien A. Dirk Moses discute de l'utilisation des «techniques morales» comme instrument de génocide. Il écrit que "La technique de l'avilissement moral consiste à détourner" l'énergie mentale du groupe "de la" pensée morale et nationale "vers des" instincts de base ". Le but est que le désir de plaisir individuel bon marché se substitue au désir de sentiments collectifs. et des idéaux basés sur une moralité supérieure. C'est démoralisant pour un peuple. C'est dégradant pour une nation. C'est une arme utilisée dans la guerre ethnique.
Moïse, qui je suppose est juif uniquement sur la base de son nom, écrivait spécifiquement sur les politiques adoptées dans la Pologne post-invasion par le régime national-socialiste. À propos de ces politiques, Raphael Lemkin, un soi-disant expert juif du génocide, remarque : « Par conséquent, l'occupant [national-socialiste] a fait un effort en Pologne pour imposer aux Polonais des publications et des films pornographiques. La consommation d'alcool est encouragée, car alors que les prix des denrées alimentaires s'envolent, les Allemands limitent le prix de l'alcool et les paysans sont contraints par les autorités de prendre des spiritueux en paiement des produits agricoles. La loi sur le couvre-feu, appliquée très strictement contre les Polonais, est assouplie s'ils peuvent montrer aux autorités un billet pour l'une des maisons de jeu que les Allemands ont autorisées à voir le jour."[11]
Comme discuté dans Separation and Its Discontents de Kevin MacDonald, le mouvement national-socialiste en Allemagne a adopté ce qui, à bien des égards, était une stratégie d'image miroir de celle employée par les Juifs. Cela est clair non seulement dans l'adoption de lois raciales, mais aussi dans le fait que les nationaux-socialistes ne faisaient ici que copier et développer ce qu'ils considéraient comme les tactiques préexistantes de domination culturelle juive en Pologne (et dans d'autres en Europe). En effet, les Juifs étaient largement compris par les Polonais et les Allemands comme ayant été intimement impliqués dans l'industrie de l'alcool en Pologne avant l'invasion de 1939, la Tablette affirmant même dans un article de 2014 que les Juifs "ont gouverné le commerce des alcools en Pologne pendant des siècles" dans un système dans lequel les paysans polonais étaient obligés d'acheter de l'alcool juif. Les Juifs sont également associés depuis longtemps à la domination de l'industrie du jeu (Israël est actuellement le centre mondial du jeu en ligne). Dans les régions de la Pologne du XIXe siècle où les nobles locaux accordaient des exonérations fiscales aux institutions communales juives, les Juifs ont continué à vendre de l'alcool et à gérer des auberges et des tavernes, dans lesquelles ils ont établi des installations de jeu pour serrer davantage les Polonais. Et les activités des Juifs dans la promotion de la pornographie en Pologne ont déjà été discutées ci-dessus.
Ma question alors, compte tenu des propos de Moses et de Lemkin, est à la fois simple et forte : si, en faisant la promotion du vice, les nationaux-socialistes employaient une technique génocidaire contre les Polonais, qu'avaient fait les juifs ? Et si les Juifs se livrent aux mêmes activités en Occident aujourd'hui, que font-ils et pourquoi ? Peut-on vraiment décrire un ensemble de comportements comme indiquant d'une part une volonté « d'assimilation » et de promotion de la « liberté », tout en soutenant d'autre part que ces mêmes techniques ont pour but de détruire ?
Vulgarité juive
Mikics, tout en taquinant de manière ludique une grande partie de son article comme si ces Juifs n'étaient qu'une bande d'adorables voleurs, glisse vers la fin lorsqu'il déplore des émissions "apprivoisées" comme Curb Your Enthusiasm :
Des émissions comme Curb Your Enthusiasm hawk impolitesse juive pour des rires faciles, prouvant que le juif vulgaire est passé d'une menace réelle à une amusante, hal f-caricature légendaire. … L'exubérance de la vulgarité juive et la solidarité au sein du groupe du shtetlakh qu'elle exprimait sont toutes deux absentes. [soulignement ajouté]
Qu'est-ce que la vulgarité juive, alors ? Mikics semble suggérer ici que c'est une façon dont les Juifs peuvent à la fois se lier les uns aux autres et menacer la société d'accueil. Ou, pour utiliser une autre de ses phrases, il rapportait « une agression juive avec une solidarité communautaire ». Il est peut-être préférable de terminer par l'explication et de considérer les remarques suivantes de Joshua Furst :
Parmi les traits juifs auxquels je suis le plus fier d'être historiquement et culturellement associé, il y a la façon dont mon peuple défend obstinément nos principes, même lorsque cela va à l'encontre de nos meilleurs intérêts. … Je considère que c'est mon droit de naissance de m'immiscer dans la peau des gens et de les ennuyer jusqu'à ce qu'ils aient envie de crier. Et l'un des plus grands outils rhétoriques que les gens enclins à ce genre de comportement peuvent utiliser est l'obscénité opportune et soigneusement ciblée.
NOTES
[1] J. Lambert, Unclean Lips: Obscenity, Jews, and American Culture (New York: New York University Press, 2014), p.3.
[2] B. D. Weinryb, The Jews of Poland: A Social and Economic History of the Jewish Community in Poland, from 1100 to 1800 (Jewish Publication Society of America, 1972), p. 387.
[3] J. E. Alexis, Christianity and Rabbinic Judaism: Surprising Differences, Conflicting Visions, and Worldview Implications—From the Early Church to our Modern Time (Bloomington: WestBow Press, 2012), p.217.
[4] R. Southey, Letters from England: Volume Two – Third American Edition (Philadelphia: Benjamin Warner, 1818), p.179.
[5] R. Blobaum, ‘Criminalizing the ‘Other’: Crime, Ethnicity and Antisemitism in Early Twentieth-Century Poland’ in R. Blobaum, (ed.), Antisemitism and Its Opponents in Modern Poland (Ithaca: Cornell University Press, 2005), p.89.
[6] Ibid.
[7] A. Weiss-Wendt, On the Margins: About the History of Jews in Estonia (Budapest: Central European University Press, 2017), p.43.
[8] B. A . Porter, Faith and Fatherland: Catholicism, Modernity, and Poland (Oxford: Oxford University Press, 2011), p.303.
[9] N. Cohen, What the Rabbis Said: The Public Discourse of Nineteenth-Century American Rabbis (New York: New York University Press, 2008), 159.
[10] Lambert, Unclean Lips, p.14.
[11] J. G. Heidenrich, How to Prevent Genocide: A Guide for Policymakers, Scholars, and the Concerned Citizen (London: Praeger, 2001), p.45.
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NOTES de H. Genséric
Oui, d'accord avec cet article mais pas tout les juifs dans le même panier.
RépondreSupprimerNous connaissons tous des juifs bien et même plutôt bien.
Alors, créons les juifs moins et les juifs plus.
Un goyim.
Zut, tous et pas tout.
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