Le christianisme est-il la prostituée d'Israël ?

Qui témoigne de qui ?

Avec l'avènement du christianisme comme religion officielle et exclusive de l'Empire romain sous les successeurs de Constantin, tandis que tous les cultes traditionnels étaient interdits et les temples expropriés ou détruits, les Romains ne purent ignorer qu'une seule religion non chrétienne demeurait légale et protégée : le judaïsme, religion de ceux tenus pour responsables de la mort du Christ. Quelle situation étrange ! Augustin la justifia par sa "théorie du témoin".

Les Juifs qui l’ont tué et qui ont refusé de croire en lui… furent dispersés à travers le monde… et ainsi, par le témoignage de leurs propres Écritures, ils attestent pour nous que nous n’avons pas inventé les prophéties concernant le Christ… Il s’ensuit que lorsque les Juifs ne croient pas en nos Écritures, leurs propres Écritures s’accomplissent en eux, tandis qu’ils les lisent d’un œil aveugle… C’est afin de rendre ce témoignage qu’ils nous apportent malgré eux par la possession et la conservation de ces livres, qu’ils se dispersent parmi toutes les nations, partout où l’Église chrétienne se répand. ( La Cité de Dieu 18,46)

À l’instar de Caïn qui assassina son frère Abel, ajouta Augustin, les Juifs sont sous la protection de Dieu, qui promet une vengeance sept fois plus sévère contre leurs meurtriers. Ainsi, jusqu’à la fin des temps, « la préservation continue des Juifs sera une preuve pour les chrétiens croyants de la soumission méritée par ceux qui, dans l’orgueil de leur royaume, ont mis le Seigneur à mort » (xii,12). [1]

La « théorie du témoignage » d'Augustin est complexe. On comprend aisément l'argument selon lequel les Écritures juives témoignent de la vérité du christianisme. Mais comment le peuple juif peut-il témoigner de la vérité chrétienne s'il la rejette en se fondant sur ses propres Écritures ? La disparition du peuple juif en tant que nation ne constituerait-elle pas une preuve plus convaincante que Dieu a désormais confié sa providence au « Nouvel Israël » ?

Augustin est un sophiste de formation. Ce qu'il fait ici, c'est obscurcir une réalité pourtant évidente : c'est le christianisme qui atteste la prétention extravagante des Juifs d'avoir été choisis par Dieu comme instruments du salut du monde. Aucun Romain instruit n'a jamais pris cette prétention au sérieux avant que le christianisme ne la cautionne. Que les Juifs, par leur existence même, témoignent de la vérité du christianisme est pour le moins discutable. Que les chrétiens témoignent de la vérité du judaïsme biblique est plus qu'une affirmation indiscutable : c'est un fondement du christianisme. Christ signifie Messie et présuppose le rôle particulier d'Israël dans le plan divin. Ainsi, tandis que les Juifs affirment aux chrétiens qu'ils ont tort, les chrétiens affirment aux Juifs qu'ils avaient raison.

L'essor du pouvoir juif dans la chrétienté

Seul peuple autorisé à pratiquer une religion non chrétienne dans l'Empire romain depuis l'époque de Théodose (379-395), les Juifs ont survécu et se sont multipliés, formant une nation dispersée à travers le monde romain, malgré l'hostilité chrétienne mais sous la protection du gouvernement. Les lois interdisant aux chrétiens de les épouser ou même de manger à leur table (Concile d'Elvira au début du IVe siècle) ont renforcé l'identité et la cohésion juives, car l'endogamie et la pureté rituelle sont les commandements les plus importants de la Torah. En retour, l'hostilité envers le Christ et le christianisme était un principe fondamental du judaïsme rabbinique dès le IIIe siècle, et cet antagonisme entre les deux seules religions licites au sein de la chrétienté est devenu une caractéristique structurelle des deux. Le grand érudit juif Jacob Neusner va jusqu'à affirmer que « le judaïsme tel que nous le connaissons est né de la rencontre avec le christianisme triomphant » (le terme « rencontre » étant un euphémisme) et suggère que l'identité juive aurait probablement disparu sans son rival chrétien. [2] La chrétienté mérite donc pleinement d'être qualifiée de judéo-chrétienne, en ce sens que le judaïsme et le christianisme étaient les deux seules religions reconnues et existaient dans une sorte d'opposition dialectique nécessaire aux deux : les Juifs étaient le peuple témoin pour les chrétiens, et les chrétiens étaient le peuple témoin pour les Juifs, ainsi que la nouvelle incarnation d'Haman. L'islam n'a jamais été admis en Europe occidentale avant le XVIIIe siècle : synagogues oui, mosquées non.

Le baptême forcé des Juifs était théoriquement interdit, bien qu'il ait eu lieu en temps de crise. Gratien de Bologne, dans son recueil de droit canonique compilé dans les années 1140 (le Décret ) , cite une lettre du pape Grégoire le Grand (590-604) et un décret du quatrième concile de Tolède (633), confirmant que les Juifs ne devaient pas être convertis de force, mais seulement persuadés « par des moyens doux plutôt que par des moyens durs, de peur que l'adversité n'éloigne l'esprit de ceux qu'un argument raisonnable aurait pu convaincre » [3] . La conversion volontaire des Juifs au christianisme se produisait au cas par cas, mais restait rare.

Contrairement aux hérétiques chrétiens, les Juifs n'ont jamais été persécutés par l'Inquisition, ni torturés ou brûlés vifs, sauf s'ils avaient reçu le baptême et étaient soupçonnés de continuer à « judaïser » en secret. Cela arrivait, bien sûr, car les Juifs qui se convertissaient (généralement pour éviter l'exil) étaient invités à renoncer à leur judaïsme, mais pas à cesser de lire la Bible. Ils intégraient l'Église avec leur héritage culturel juif, tout en étant exemptés des restrictions civiles imposées à leurs coreligionnaires non convertis. Et lorsqu'ils gravissaient les échelons de la hiérarchie ecclésiastique, comme l'évêque de Burgos, Alonso Carthagène (1384-1456), fils du grand rabbin de la même ville, ils se vantaient d'être de meilleurs chrétiens que les païens car ils partageaient le sang juif de Jésus, et prétendaient ne pas s'être réellement convertis, mais avoir seulement approfondi leur foi juive. [4]

La sanctification chrétienne du Tanakh juif a dissuadé les Juifs de remettre en question leurs Écritures et de se libérer de leur conditionnement mental. Tout Juif qui rejetait l'inspiration divine de la Torah était non seulement banni de sa communauté juive, mais ne trouvait aucun refuge auprès des chrétiens : ce fut le cas de Baruch Spinoza et de bien d'autres. Les chrétiens ont prié pour que les Juifs ouvrent leur cœur au Christ, mais ils n'ont rien fait pour les libérer de Yahvé.

Jean Chrysostome (vers 346-407), le théologien grec le plus influent de son temps (aussi important pour les orthodoxes qu'Augustin pour les catholiques), reprochait aux Juifs de ne pas avoir suffisamment suivi leur Torah quand ils auraient dû, et de la suivre maintenant qu'ils ne le devraient plus :

Quand il était nécessaire d'observer la Loi, ils la foulaient aux pieds. Maintenant qu'elle n'est plus contraignante, ils s'obstinent à l'observer. Quoi de plus pitoyable que ceux qui provoquent Dieu non seulement en transgressant la Loi, mais aussi en l'observant ? ( Première Homélie contre les Juifs ii,3)

Ce genre de raisonnement insoluble ne fait que confirmer aux Juifs l'absurdité du christianisme. Plus grave encore, il s'agit d'une grande tromperie envers les chrétiens, les empêchant ainsi de comprendre l'origine des comportements antisociaux juifs. D'un côté, on affirme aux Juifs que leur Yahvé est le vrai Dieu et que leur Bible est sainte, mais de l'autre, on les critique pour des comportements qu'ils ont précisément appris de Yahvé et de leur Bible. On les accuse de comploter pour dominer le monde, alors que c'est précisément la promesse que Yahvé leur a faite : « L'Éternel, ton Dieu, t'élèvera au-dessus de toutes les nations de la terre » (Deutéronome 28:1). On les perçoit comme méprisant les autres nationalités, mais ce mépris leur vient de leur dieu : « Toutes les nations ne sont rien devant lui ; elles sont pour lui néant et vide » (Isaïe 40:17). On leur reproche leur matérialisme et leur avidité, mais en cela aussi ils imitent Yahvé, qui ne rêve que de butin : « Je ferai trembler toutes les nations, et les trésors de toutes les nations afflueront » (Aggée 2,7). Surtout, on les réprimande pour leur séparatisme, alors même que c’est là l’essence même du message que Yahvé leur adresse : « Je vous séparerai de tous ces peuples, afin que vous m’apparteniez » (Lévitique 20,26).

Pire encore, la sanctification de l'Ancien Testament et de l'ancien Israël a conduit les chrétiens à considérer les Juifs comme une race métaphysiquement supérieure et le judaïsme comme la religion originelle de Dieu. Jean Chrysostome lui-même déplorait que de nombreux chrétiens « se joignent aux Juifs pour célébrer leurs fêtes et observer leurs jeûnes » ( Première Homélie i,5).

N’est-il pas étrange que ceux qui adorent le Crucifié célèbrent les mêmes fêtes que ceux qui l’ont crucifié ? N’est-ce pas un signe de folie et de démence extrême ? … Car lorsqu’ils voient que vous, qui adorez le Christ qu’ils ont crucifié, suivez avec révérence leurs rituels, comment ne pas penser que les rites qu’ils accomplissent sont les meilleurs et que nos cérémonies sont vaines ? ( Première Homélie v,1-7).

À la grande horreur de Jean, certains chrétiens se font même circoncire. « Ne me dites pas », les avertit-il, « que la circoncision n'est qu'un commandement isolé ; c'est ce commandement même qui vous impose tout le joug de la Loi » ( Deuxième Homélie ii,4).

Le christianisme a conféré aux Juifs un pouvoir symbolique extraordinaire, qu'ils ont transformé en pouvoir effectif. À certaines périodes, le prestige juif était très élevé au sein de l'élite dirigeante, et le lobby juif exerçait une grande influence politique. Au milieu du IXe siècle, l'évêque de Lyon, Agobard, se plaignait à l'empereur Louis le Pieux, fils de Charlemagne, que les Juifs produisaient des « ordonnances signées de votre nom et scellées de sceaux d'or » leur garantissant des avantages exorbitants, et que les envoyés de l'empereur étaient « terribles envers les chrétiens et indulgents envers les Juifs » ( De l'insolence des Juifs ). Agobard s'indignait même d'un édit impérial imposant le dimanche comme jour de marché plutôt que le samedi, afin de plaire aux Juifs. Dans une autre lettre, il dénonçait un édit interdisant de baptiser les esclaves juifs sans l'autorisation de leurs maîtres. Les Juifs étaient si respectés à la cour de Louis le Pieux que certains, comme le diacre Bodo, se convertirent au judaïsme. [5]

Certes, au cours des siècles suivants, les Juifs furent expulsés d'un royaume chrétien après l'autre. Mais chacune de ces expulsions était une réaction à une situation inconnue dans l'Antiquité préchrétienne : des communautés juives acquérant un pouvoir économique démesuré, sous la protection d'une administration royale (les Juifs servaient de collecteurs d'impôts et de prêteurs d'argent pour le roi en temps de guerre), jusqu'à ce que ce pouvoir économique, engendrant un pouvoir politique et social, atteigne un point de saturation, provoque des pogroms et oblige le roi à prendre des mesures. Les Juifs d'Angleterre, amenés comme administrateurs et usuriers par Guillaume de Normandie, étaient devenus très puissants au XIIe siècle, l'un d'eux en particulier, Aaron de Lincoln, étant « peut-être l'homme le plus riche d'Angleterre », jusqu'à ce que le roi Édouard Ier, ne parvenant pas à les contraindre à abandonner l'usure, les expulse en 1290. [6] Les Juifs revinrent en force au XVIIe siècle, d'abord sous la forme de marranes, lorsque, selon l'historien juif Cecil Roth, « le puritanisme représentait avant tout un retour à la Bible, ce qui favorisa automatiquement une attitude plus favorable envers les peuples de l'Ancien Testament ». [7]

Parce que cela est inscrit sous leurs yeux dans leur Livre Saint, les chrétiens n'ont jamais réalisé que le contrat mosaïque n'est rien d'autre qu'un programme de domination mondiale orchestré par la nation juive, présenté frauduleusement comme une autorisation divine de voler et de tuer.
La vulnérabilité des sociétés chrétiennes face au pouvoir juif est directement liée à cet aveuglement que leur impose l'Église.
En 1236, le pape Grégoire IX condamna publiquement le Talmud, le qualifiant de « cause première de l'obstination des Juifs dans leur perfidie », comme le rappelle E. Michael Jones. [8] Le Talmud fut alors brûlé. Or, le Talmud n'est qu'un recueil de commentaires sur le Tanakh. Nombre de chrétiens continuent d'imputer au Talmud la misanthropie juive, alors qu'en réalité, son influence est aujourd'hui limitée aux cercles juifs orthodoxes. Le sionisme s'est fondé sur le rejet du Talmud et un retour au projet biblique. Les dirigeants israéliens, de Ben Gourion à Netanyahou, justifient explicitement leur mépris du droit international par la Bible, et non par le Talmud. C’est une erreur fatale et impardonnable que de ne pas reconnaître que le Tanakh juif, l’Ancien Testament chrétien, est le manuel du comportement démoniaque d’Israël sur la scène internationale. Comme l’écrivait H.G. Wells, la Bible expose clairement « un complot contre le reste du monde ». Dans la Bible, « le complot est décrit sans détour, […] un complot agressif et vindicatif… Fermer les yeux sur sa nature relève non de la tolérance, mais de la stupidité. » [9]

Pourquoi les sionistes chrétiens ont raison

Quand des chrétiens antisionistes affirment que le terme « judéo-christianisme » est inapproprié, je ne partage pas leur avis. Dans « Le mythe d'un Occident « judéo-chrétien » : pourquoi cette étiquette ne tient pas la route » , Lorenzo Maria Pacini déplore que ce terme « soit une contradiction théologique ». Le christianisme, dit-il, « repose sur la croyance que Jésus est le Messie, le Fils de Dieu et le sauveur de l'humanité. Le judaïsme rejette explicitement Jésus comme Messie, le considère comme un faux prophète et, dans de nombreux textes rabbiniques, le dénigre sévèrement. » Il passe à côté de l'essentiel : la notion même de Messie est juive et présuppose qu'Israël est le peuple élu de Dieu. Du point de vue juif, le christianisme est un judaïsme hérétique. Les chrétiens s'accordent avec les juifs sur le fait que Dieu s'est révélé exclusivement à Abraham, Jacob et Moïse – tandis que toutes les autres civilisations, y compris les Romains, étaient des adorateurs du diable – et que Dieu avait prévu d'envoyer le Messie en Israël. Le seul point de désaccord concerne le Messie. Si Jésus-Christ, outre le fait d'être le Fils de Dieu, est le Messie d'Israël, alors véritablement, « le salut vient des Juifs » (Jean 4:22).

Ne vous méprenez pas : je ne partage pas l’idée que notre civilisation soit judéo-chrétienne, et encore moins que « tout ait commencé au mont Sinaï », comme l’écrit Josh Hammer dans son ouvrage grotesque *Israël et la civilisation : le destin de la nation juive et la destinée de l’Occident* . Au contraire, j’ai soutenu ( ici et ici ) que le véritable génie de notre civilisation en art, en science et en philosophie est helléno-romain et qu’il a prospéré malgré le christianisme, et non grâce à lui. Je refuse même d’attribuer la construction des cathédrales au christianisme, car elles ont été bâties par des corporations de francs-maçons dont la foi chrétienne n’a rien à voir avec leur métier. Ce que je veux dire, c’est que, dans la mesure où nous sommes chrétiens, nous sommes judéo-chrétiens. Les seuls chrétiens qui n’étaient pas judéo-chrétiens étaient ceux qui rejetaient l’Ancien Testament, comme le Faust manichéen qui qualifiait Augustin de demi-chrétien parce qu’il vénérait le dieu juif (Augustin , *Contre Faust*, I, 2).

Affirmer, comme je l'entends souvent, que le problème vient d'une infiltration juive du christianisme (par le biais du calvinisme, des jésuites, de la Bible de Scofield, du concile Vatican II ou autre) est absurde. Ou plutôt, c'est une tautologie : le christianisme est une infiltration juive de la civilisation romaine depuis ses origines. Les chrétiens antisionistes prétendent que le sionisme chrétien repose sur la fausse doctrine du dispensationalisme, qui affirme que la promesse de Dieu à Israël est toujours valable. C'est partiellement vrai (seulement partiellement, car tous les chrétiens sionistes ne sont pas dispensationalistes). Mais voyons si cela est contraire à l'esprit chrétien.

Dans son Épître aux Romains, sans doute l'un des textes les plus influents du Nouveau Testament, Paul affirme que la promesse de Dieu à Israël est éternelle et que les Juifs « sont toujours aimés à cause de leurs ancêtres. Dieu ne change pas d'avis quant aux dons qu'il a faits ni quant à son choix » (11, 28-29). Ce que Paul dit aux non-Juifs, en substance, c'est que les Israélites sont toujours le peuple élu de Dieu. Le pacte est toujours valable. Les Juifs n'ont pas été déchus de leur élection. Dieu a dû agir par l'intermédiaire des non-Juifs à cause du rejet du Christ par les Juifs, explique Paul, mais à la fin, « tout leur sera rendu » (11, 12). « Une partie d'Israël a endurci son cœur, mais seulement jusqu'à ce que tous les non-Juifs soient entrés ; et c'est ainsi que tout Israël sera sauvé » (11, 25-26). Dans la célèbre métaphore de la greffe employée par Paul, Israël est comparé à un bel olivier planté par Dieu, et les chrétiens non juifs à des branches coupées d'oliviers sauvages et greffées sur Israël (11,17). Paul met ensuite en garde ces convertis contre tout sentiment de supériorité : « Si vous vous enorgueillissez, rappelez-vous : ce n’est pas vous qui portez la racine, mais la racine qui vous porte » (11,18). Les branches greffées peuvent être coupées si elles ne prospèrent pas, tandis qu’il sera facile pour « les branches qui y sont naturellement implantées de se greffer sur l’olivier qui leur appartient » (11,24).

Paul était un Juif cosmopolite qui cherchait à guider sa nation vers son destin ultime au sein de l'Empire romain, et non contre lui. Sa pensée est très proche de celle de Flavius ​​Josèphe qui, dans La Guerre des Juifs (VI, 5), réinterprète les prophéties messianiques juives en les attribuant à Vespasien. Ce qui a poussé les Judéens à se révolter contre Rome, écrit-il, « fut une prophétie ambiguë de leurs Écritures annonçant qu'“un enfant du pays régnerait sur le monde entier” ». Mais leur interprétation de cette prophétie était erronée, car elle s'appliquait en réalité à Vespasien, « qui fut nommé empereur de Judée ». En renversant le sens des prophéties juives, Josèphe ne renonçait pas à la destinée des Juifs de dominer le monde ; il élaborait un plan B, fondé sur l'utilisation de la puissance de l'Empire romain plutôt que sur l'opposition. À l'instar de Philon d'Alexandrie avant lui, mais d'une manière différente, il s'efforçait de convertir Rome à la vision juive du monde. En reconnaissant Vespasien comme le Messie, il considérait Rome comme l'instrument de la conquête juive du monde, tout comme le Second Isaïe avait considéré la Perse en qualifiant Cyrus le Grand de Messie (Isaïe 45:1). La réinterprétation des prophéties juives par Josèphe n'a pas donné naissance à une religion, contrairement à celle de Paul, qui a finalement permis la conquête de Rome.

L'irrésistible sionisme du christianisme

C'est une illusion de croire que la responsabilité chrétienne dans l'emprise juive sur l'Occident se limite au sionisme chrétien, et que les sionistes chrétiens peuvent être vaincus par des chrétiens antisionistes. Lorsque Tucker Carlson réfute l'idée que « Dieu préfère certains peuples en fonction de leur ADN » comme une « hérésie chrétienne » car « le fondement même du christianisme est qu'il n'est plus vrai », force est de constater que le christianisme se trouve du mauvais côté de l'histoire. Ce qui est sous-entendu, c'est que cela était vrai autrefois . Le Dieu chrétien a littéralement choisi un peuple en fonction de son ADN (Abraham, puis Isaac, puis Jacob, autrement dit Israël). Carlson ne peut le nier sans s'éloigner du christianisme. Le christianisme est irrationnel sous toutes ses formes, mais soyons objectifs : entre « Dieu a choisi les Juifs, mais plus maintenant » (Carlson) et « Dieu a choisi les Juifs pour toujours » (Huckabee), la seconde proposition est loin d'être la moins rationnelle.

La question de savoir si l'Ancienne Alliance est obsolète ou toujours valide fait débat entre chrétiens, et je ne prends pas part à cette controverse. Chaque chrétien croit que sa version du christianisme est la véritable, celle que Jésus a voulue. Mais pour un observateur extérieur, il n'existe pas de christianisme véritable et éternel : le christianisme est ce qu'il est à un moment donné. Et si l'on considère le débat entre chrétiens sionistes et chrétiens antisionistes d'un point de vue extérieur à la chrétienté, comme je le fais, il est loin d'être évident que ces derniers puissent l'emporter. Je pense plutôt que de plus en plus de chrétiens antisionistes se trouveront contraints de choisir entre être antisionistes ou être chrétiens, réalisant qu'on ne peut vaincre le pouvoir juif en disant aux Juifs qu'ils étaient « autrefois » choisis par leur ADN, mais « plus maintenant ».

En revanche, le sionisme chrétien continuera de croître, car de plus en plus de Juifs influents y investiront. Le sionisme chrétien gagne du terrain, et Israël met tout en œuvre pour cela. Le catholicisme lui-même se sionise depuis Vatican II, et ce n'était que le début. De Sinaï à Rome : L'identité juive dans l'Église catholique est un ouvrage récent destiné aux catholiques, « soucieux de redécouvrir la dimension juive de l'Évangile et de l'Église afin que le catholicisme retrouve toute sa dimension ecclésiale, composée de Juifs et de non-Juifs sous l'autorité du Messie d'Israël ». Les auteurs, parmi lesquels des prêtres catholiques comme Elias Friedman et Antoine Levy, « affirment que c'est seulement en prenant au sérieux le contexte juif de Jésus, de ses disciples et de ses enseignements que nous pouvons comprendre la véritable nature de l'Église : une communauté d'alliance juive établie en Abraham et accueillant les non-Juifs, les nations, pour partager cette grande promesse et ce don de Dieu ». Faisant écho à l'Épître de Paul aux Romains, l'hébraïste catholique Angela Costley affirme que « nous devrions considérer l'Église des Gentils comme une insertion en Israël », et qu'« Israël n'est pas rejeté pour ne pas avoir accepté Jésus comme le Messie comme on le pensait auparavant, mais que les Gentils sont au contraire incorporés à Israël ».

Je ne dis pas que le sionisme chrétien est une bonne chose, je dis que le christianisme a une faille, un mécanisme caché destiné à permettre au judaïsme de s'en emparer. L'Ancien Testament est un cheval de Troie juif introduit dans la cité romaine. Bien qu'il subsistera toujours des chrétiens antisionistes, le christianisme traditionnel est de plus en plus infiltré par les juifs. En France, le défenseur le plus médiatisé de la foi catholique est Éric Zemmour , un juif qui fréquente en privé les sionistes antichrétiens les plus abjects après avoir débattu avec eux à la télévision. Les catholiques sont-ils dupés ? Oui, massivement.

La meilleure métaphore de ce qui se passe se trouve dans le livre de Josué. Alors que les Israélites assiègent Jéricho, deux espions israéliens pénètrent dans la ville et passent la nuit chez une prostituée nommée Rahab. Celle-ci les cache en échange de sa vie et de celle de sa famille, lors de la prise de la ville par les Israélites. Elle fournit ensuite aux guerriers israélites les moyens d'entrer dans la ville et de massacrer tous ses habitants, « hommes et femmes, jeunes et vieux » (6:21). Pour justifier sa trahison, elle déclare aux Israélites que « Yahvé, votre Dieu, est Dieu en haut dans les cieux et en bas sur la terre » (2:11), une affirmation que ni le narrateur, ni Yahvé, ni aucun Israélite du livre de Josué ne font jamais (Yahvé est systématiquement désigné comme « le Dieu d'Israël » dans ce livre). Ma Bible catholique française ( La Bible de Jérusalem, publiée par l'École Biblique dominicaine) ajoute une note de bas de page à la « profession de foi au Dieu d'Israël » de Rahab, indiquant qu'elle « fit d'elle, aux yeux de plusieurs Pères de l'Église, une figure de l'Église des Gentils, sauvée par sa foi ». Je trouve cette note, qui compare l'Église à la prostituée de Jéricho, emblématique du véritable rôle du christianisme. Car c'est bien l'Église qui, en reconnaissant le Dieu d'Israël comme le Dieu universel, a introduit les Juifs au cœur de la ville des Gentils et, au fil des siècles, leur a permis de s'emparer du pouvoir.

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[1] Paula Fredriksen, Augustin et les Juifs : une défense chrétienne des Juifs et du judaïsme , Yale UP, 2010.

[2] Jacob Neusner, Judaïsme et christianisme à l'époque de Constantin, University of Chicago Press, 1987 , p. ix.

[3] Richard Huscroft, Expulsion : la solution juive de l'Angleterre, The History Press, 2006, p. 29.

[4] Yirmiyahu Yovel, L'Autre Intérieur : Les Marranes : Identité divisée et modernité émergente, Princeton UP, 2018, pp. 76, 122.

[5] On disait que Louis le Pieux était sous l'influence de sa femme Judith, dont le nom signifie « Juive ». Elle était si amicale envers les Juifs que l'historien juif Heinrich Graetz émet l'hypothèse qu'elle était une Juive secrète, à l'instar d'Esther dans la Bible (Heinrich Graetz, Histoire des Juifs, Jewish Publication Society of America, 1891, vol. III, chap. VI, p. 162).

[6] Richard Huscroft, Expulsion : la solution juive en Angleterre, The History Press, 2006, p. 41-45

[7] Cecil Roth, Une histoire des Juifs en Angleterre (1941), Clarendon Press, 1964, p. 148.

[8] E. Michael Jones, L'esprit révolutionnaire juif et son impact sur l'histoire mondiale, Fidelity Press, 2008, pp. 118–123.

[9] Herbert George Wells, Le destin de l'Homo sapiens , 1939 (archive.org), p. 128.

LAURENT GUYÉNOT

8 DÉCEMBRE 2025  Source