Du Tibre au Temple : L'ombre de l'antisémitisme romain

L'histoire a souvent présenté la présence juive en Europe comme une anomalie, pourtant leurs interactions avec le monde antique révèlent que les tensions qui ont marqué leur existence ne sont pas apparues ex nihilo. Dans les palais de marbre et les avant-postes provinciaux de Rome, les germes d'un profond clivage géopolitique et culturel ont été semés, démontrant que la « plus vieille haine » ne trouve pas son origine dans les préjugés modernes, mais dans le conflit des priorités entre le pouvoir impérial et un peuple déterminé à préserver son identité.

Les Juifs vivaient à Rome depuis plus de deux siècles avant les procès qui allaient définir leur place dans la ville. Leur communauté remonte au IIe siècle avant J.-C. , lorsque des envoyés diplomatiques de Judas Maccabi établirent une présence qui ne s'est jamais interrompue : une communauté organisée, ayant perduré sans interruption de l'époque de la République romaine à nos jours, faisant du judaïsme romain l'une des plus anciennes populations juives continues au monde. Les auteurs romains considéraient ces résidents avec un mélange de curiosité et de suspicion. Ils respectaient l'ancienneté de la foi juive, mais rejetaient ses coutumes, les jugeant étranges, obstinées et misanthropes (p. 34).  Parmi les écrits antisémites les plus célèbres de l'Antiquité figurent sans doute ceux de Tacite, qui considérait le judaïsme comme « opposé à tout ce que font les autres hommes » (Histoire, V.4, 659) et dont les propos reflètent le comportement des Juifs depuis l'Antiquité jusqu'au génocide de Gaza et au nettoyage ethnique en Cisjordanie.

Entre eux, ils sont d'une honnêteté inflexible et toujours prêts à faire preuve de compassion, bien qu'ils considèrent le reste de l'humanité avec toute la haine de leurs ennemis. Ils mangent et dorment séparément, et bien que, en tant que nation, ils soient particulièrement enclins à la luxure, ils s'abstiennent de relations avec des femmes étrangères ; rien n'est illicite entre eux.⁵ La circoncision fut adoptée par eux comme marque distinctive. Ceux qui se convertissent à leur religion adoptent cette pratique, et reçoivent d'abord cette leçon : mépriser tous les dieux, renier leur patrie et ne plus tenir pour responsables leurs parents, leurs enfants et leurs frères. ( Histoire , 5.5, 659-660)⁶

Les Romains constataient également le sectarisme juif, comme en témoigne la plainte de Cicéron datant de 59 av. J.-C., lors du procès de Flaccus : « Voyez comme ils sont unis et influents en politique » (Pro Flaccus, 66). Juvénal déplorait que les Juifs refusent d’indiquer le chemin à un voyageur ou de guider un assoiffé vers une source s’il n’est pas de leur confession.

Cette tolérance fragile s'est fissurée en 19 après J.-C., lorsque Cassius Dion a rapporté que l'empereur Tibère avait banni la plupart des Juifs de la capitale parce qu'ils affluaient « à Rome en grand nombre et convertissaient beaucoup d'autochtones à leurs coutumes ».

L'expulsion fut sévère. Les autorités romaines déportèrent environ 4 000 jeunes Juifs sur l'île de Sardaigne, infestée par le paludisme, sous prétexte de service militaire, et bannirent définitivement de nombreux autres d'Italie. Les sources antiques divergent quant à la cause de cette expulsion. Flavius ​​Josèphe accuse quatre escrocs d'avoir dépouillé une noble romaine nommée Fulvia, épouse du sénateur Saturninus, de dons destinés au Temple de Jérusalem.

Le débat universitaire porte sur les craintes de Rome. Certains historiens soutiennent que la véritable inquiétude ne résidait pas dans la haine des Juifs en tant que peuple, mais dans la crainte d'une propagation du judaïsme au sein de la classe politique, bien que les preuves (chapitre 4)  d'un taux de conversion significatif soient controversées et rares. Selon cette interprétation des événements, la répression s'est abattue plus durement sur les convertis que sur les Juifs de naissance, car Rome tolérait cette foi tant que ses propres citoyens ne l'adoptaient pas. Les élites romaines avaient réagi de la même manière aux rites bachiques et au culte égyptien, traitant chaque dévotion étrangère comme une contagion à contenir. Certains historiens ajoutent que l'expédition sarde servait également à recruter massivement des hommes, Rome faisant appel à des groupes moins protégés lorsqu'elle avait besoin de soldats.

Une seconde rupture survint une génération plus tard. Suétone rapporte que l'empereur Claude expulsa les Juifs de Rome en raison de « troubles constants instigués par Chrestus » – un passage controversé dont le sens divise les érudits depuis lors. Nombreux sont ceux qui ont interprété « Chrestus » comme une référence déformée au Christ et ont vu dans ces troubles des luttes intestines liées à la diffusion du message chrétien au sein de la communauté juive. H. Dixon Slingerland, quant à lui, a avancé des arguments convaincants selon lesquels « Chrestus » était plus probablement un affranchi agitateur et qu'aucun élément de preuve ne plaide en faveur du christianisme.

Cassius Dion a décrit une mesure similaire mais distincte : un décret restreignant les rassemblements juifs plutôt qu’une expulsion générale. Les traductions de Philip Harland indiquent clairement que Dion a explicitement nié une expulsion par Claude, évoquant plutôt une interdiction des réunions juives. Rome semble avoir agi par impatience face aux troubles publics plutôt que selon un quelconque programme théologique. Claude tolérait la religion juive tant que ses fidèles maintenaient la paix et ne gagnaient pas de nouveaux adeptes. Le décret n’a probablement concerné que les personnes prises dans la tourmente et est devenu caduc à la mort de Claude en 54 apr. J.-C.

Les frictions administratives des siècles précédents cédèrent la place à une situation radicalement différente. La Grande Révolte éclata en Judée en 66 apr. J.-C., après que les gouverneurs romains eurent pillé les fonds du Temple , assisté passivement au massacre de civils juifs à Césarée et usé de la résistance locale jusqu'à l'embrasement de la province. Les rebelles chassèrent la garnison romaine de Jérusalem et organisèrent un gouvernement provisoire. Le point de non-retour fut atteint lorsque les prêtres du Temple interrompirent le sacrifice quotidien offert pour le salut de l'empereur – le sacrificium pro salute imperatoris –, un geste que Rome interpréta comme un rejet pur et simple de sa souveraineté.

Néron envoya Vespasien vers le nord pour réprimer le soulèvement en Galilée et repousser les rebelles vers la capitale. À Jérusalem, la résistance s'effondra, les factions rivales s'affrontant avec autant de férocité qu'elles avaient combattu les légions. En 70 apr. J.-C., Vespasien s'empara du trône, laissant son fils Titus achever le siège avec une armée de plusieurs dizaines de milliers d'hommes. Cet été-là, les Romains prirent d'assaut le Mont du Temple et incendièrent le Second Temple .

Ce qui suivit fut systématique : les combattants étaient tués sur place, les prisonniers exécutés, les personnes ayant atteint un certain âge réduites en esclavage et les enfants mis en captivité. Les historiens ont depuis longtemps constaté que cette destruction massive servait également les desseins des Flaviens. Rien ne légitimait mieux une nouvelle dynastie qu’une victoire éclatante et l’humiliation publique d’un peuple vaincu. Titus fit transporter les trésors du Temple à Rome, et l’Arc de Titus, au Forum romain, arbore encore aujourd’hui la statue de ses soldats brandissant la menorah en signe de triomphe.

L'humiliation perdura au-delà de la guerre. Vespasien imposa le Fiscus Judaicus , un impôt par capitation de deux drachmes, prélevé sur les recettes du Temple détruit et désormais dû au temple de Jupiter Capitolin, dieu au nom duquel Jérusalem était tombée. La portée de cette nouvelle mesure dépassa celle de l'ancienne, car femmes, enfants dès l'âge de trois ans et convertis au judaïsme en devinrent assujettis. Sous Domitien, la perception devint brutale. Suétone relata avoir vu des percepteurs examiner un vieillard de 90 ans dans une cour bondée afin de vérifier s'il était circoncis. La dénonciation était désormais monnaie courante. Les informateurs pouvaient accuser quiconque semblait vivre en juif, une arme qui permit le chantage à travers Rome et l'Italie. Rome maintint cet impôt longtemps après la reconstruction et la consécration du Temple du Capitole, preuve que cette taxe servait d'autres objectifs que celui de générer des revenus, principalement celui de dissuader les conversions à une foi que l'État était déterminé à contenir.

La violence de la répression marqua une véritable rupture. Il ne s'agissait plus de frictions bureaucratiques avec une minorité religieuse difficile, mais d'une campagne d'État visant à détruire le cœur institutionnel d'une religion qui, aux yeux de Rome, s'était placée en marge de l'ordre impérial. Pourtant, cette campagne eut une conséquence inattendue : les milliers de captifs envoyés par Titus dans la péninsule italienne donnèrent naissance aux plus anciennes communautés juives que le pays ait jamais connues. Dans les Pouilles , dans des villes comme Otrante et Trani, ces exilés érigèrent des synagogues et des académies et firent des ports de la région une porte d'entrée vers la Méditerranée orientale. Leur érudition se développa au point que le rabbin français du XIIe siècle, Rabbenu Tam, paraphrasa Isaïe pour leur rendre hommage : « De Bari sortira la Torah, et d'Otrante la parole de Dieu. »

L'accord conclu sous les empereurs païens ne survécut pas à la conversion de l'empire. Lorsque Constantin éleva le christianisme au rang de religion officielle en 313, le statut juridique des Juifs à travers l'empire commença à se dégrader , et une série de lois restrictives s'ensuivit. Julien fit brièvement volte-face, invitant les Juifs à reconstruire leur Temple, mais cette opportunité se referma à sa mort. Sous la domination byzantine puis lombarde, l'histoire du judaïsme italien oscilla entre des périodes de calme relatif et de nouvelles vagues d'oppression.

L'histoire du peuple juif est marquée par une tension persistante et intrinsèque avec le monde païen environnant, une dynamique récurrente que l'époque romaine s'est avérée incapable de résoudre. Alors que l'Empire passait du culte de Jupiter à celui de la croix, le cadre juridique et social s'est solidifié, projetant une longue et sombre ombre sur l'avenir. Ce choc antique n'était que le prologue. Il a finalement constitué un chapitre inquiétant qui allait annoncer deux millénaires de tensions croissantes à travers le continent européen.

9 juillet 2026 José Nino---------------------------------- VOIR AUSSI :

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-  LE TALMUD révélé. Une littérature de la haine raciste. 1. Introduction La Torah et le Talmud
-  LE TALMUD révélé. 3è partie. Les non-juifs ne sont pas humains, génocides, racisme, pédophilie, zoophilie,...

-  Le Talmud révélé. Voici comment les juifs doivent traiter les Goyim :
Abhodah Zarah 20a: Ne jamais faire la louange d'un goy, de peur  qu'il ne la croie.  
Abhodah Zarah 22a: Ne pas fréquenter les goyim; ils versent le  sang.  
Abhodah Zarah 22b : Les goyim sont impurs parce qu'ils n'étaient  pas là au Mont Sinaï.  
Abhodah Zarah 25b: Se méfier des goyim quand on voyage avec eux à  l'étranger.  
Abhodah Zarah 26a: Ne pas recourir à une sage femme non-juive,  qui une fois seule pourrait tuer le bébé. Même si elle était surveillée,  elle pourrait lui écraser la tête sans que personne ne puisse le voir.  
Abhodah Zarah 26b T. : Même le meilleur des goy devrait être  abattu.  
Abhodah Zarah 35b : toutes les filles des incroyants sont niddah  (sales, impures) depuis leur naissance.
Abhodah Zarah 35b: Ne pas boire du lait tiré par un goy.  
Abhodah Zarah 4b: Vous pouvez tuer un goy avec vos propres mains.  
Abhodah Zarah 54a: L'usure peut être pratiquée sur les goyim, ou  sur les apostats.  
Abhodah Zorah 26b: Ceux qui voudraient changer de religion  doivent être jetés au fond d'un puits, et oubliés.  
Baba Mezia 24a: si un juif trouve un objet appartenant à un  goyim, il n'est pas tenu de le lui rendre  
Babha Bathra 54b : La propriété d'un goy appartient au premier  juif qui la réclame.  
Babha Kama 113a : Les juifs peuvent mentir et se parjurer, si  c'est pour tromper ou faire condamner un goy.  
Babha Kama 113a: Les incroyants ne bénéficient pas de la loi et  Dieu a mis leur argent à la disposition d'Israël.  
Babha Kama 113b: Le nom de Dieu n'est pas profané quand le  mensonge a été fait à un goy.  
Bammidber Raba c 21 & Jalkut 772: Tout juif qui verse le sang de  goyim revient à la même chose qu'une offrande à Dieu.  
Chagigah 15b : Un juif est toujours considéré comme bon, en dépit  des péchés qu'il peut commettre. C'est toujours sa coquille qui se salit,  jamais son fond propre.  
Choschen Ham 156, 5: Les clients goyim possédés par un juif, ne  doivent pas être démarchés par un autre juif.  
Choschen Ham 183, 7: Des juifs qui trompent un goy doivent se  partager le bénéfice équitablement.  
Choschen Ham 226, 1: Les juifs peuvent garder sans s'en inquiéter  les affaires perdues par un goy.  
Choschen Ham 26, 1: Un juif ne doit pas être poursuivi devant un  tribunal goy, par un juge goy, ou par des lois non-juives.  
Choschen Ham 34, 19: Les goyim et les serviteurs ne peuvent pas  témoigner lors d'un procès.  
Choschen Ham 386, 10: Celui qui voudrait avouer les secrets  d'Israël aux goyim, doit être tué avant même qu'il ne leur dise quoi que  ce soit.  
Choschen Ham 388, 15: Il faut tuer ceux qui donneraient l'argent  des Israélites à des goyim.  
Choschen Ham 425, 5 : Il est permis de tuer indirectement un goy,  par exemple, si quelqu'un qui ne croit pas en la Torah tombe dans un  puits dans lequel se trouve une échelle, il faut vite retirer l'échelle.  
Chullin 91b: Les juifs possèdent la dignité dont même un ange ne  dispose pas.  
Eben Haezar 44, 8: Sont nuls, les mariages entre les goyim et les  juifs.  
Emek Haschanach 17a: L'âme des goyim vient de la mort et de  l'ombre de la mort.  
Ereget Rashi Erod.22 30 : Un goy est comme un chien. Les  Ecritures nous apprennent qu'un chien mérite plus de respect qu'un goy.  
Hilkhoth goy X, 1 : Ne passez aucun accord avec un goy, ne  manifestez jamais de pitié envers un goy. Il ne faut pas avoir pitié des  goyim car il est dit: "tu ne jetteras pas sur eux un regard de pitié".  
Hilkhoth Maakhaloth: Les goyim sont des idolâtres, il ne faut pas  les fréquenter.  
Hilkhoth X, 2 : Les juifs baptisés doivent être mis à mort.  
Hilkhoth X, 6: On peut aider les goyim dans le besoin, si cela  nous évite des ennuis par la suite.  
Hilkhoth X, 7: Où les juifs sont fortement installés, il ne faut  plus tolérer la présence des idolâtres.  
Hilkkoth X, 1 : il ne faut pas sauver les goyim en danger de mort.  
Ialkut Simoni 245c : Répandre le sang des impies est un sacrifice  agréable à Dieu.  
Iebhammoth 61a : Les juifs ont droit à être appelés "hommes", pas  les goyim.  
Iore Dea 120, 1: La vaisselle achetée à des goyim doit être jetée.  
Iore Dea 146, 15: Leurs idoles [c'est à dire les objets du culte]  doivent être détruites, ou appelées par des noms méprisants.  
Iore Dea 147, 5: Il faut railler les objets du culte goy, il est  interdit de souhaiter du bien à un goy.  
Iore Dea 148, 12 H: On peut prétendre se réjouir avec les goyim  pendant leurs fêtes, si cela permet de cacher notre haine.  
Iore Dea 151, 11: Il est interdit de faire un présent à un goy,  cela encourage l'amitié.  
Iore Dea 151, 14: Il est interdit de concourir à la gloire d'un  goy.  
Iore Dea 153, 1: Les nourrices non-juives conduisent les enfants  à l'hérésie.  
Iore Dea 154, 2: Il est interdit d'enseigner un métier à un goy.  
Iore Dea 157, 2 hagah: Si un juif a la possibilité de tromper un  goy, il peut le faire.  
Iore Dea 159, 1: Suivant la Torah, il est autorisé de prêter de  l'argent à un goy avec intérêt. Toutefois, certains des anciens n'ont pas  reconnu ce droit dans des cas de vie ou de mort. Aujourd'hui, ce droit  est accordé dans n'importe quelle circonstance.  
Iore Dea 198, 48 : Les femmes Juives sont contaminées par la  simple rencontre de goyim.  
Iore Dea 377, 1 : Il faut remplacer les serviteurs goyim morts,  comme les vaches, ou les ânes perdus. Il ne faut pas montrer de sympathie  pour le juif qui les emploie.  
Iore Dea 81, 7 Ha: Un enfant ne doit pas être allaité par une  nourrice non-juive, car son lait lui donnera une nature maléfique.  
Jalkut Rubeni Gadol 12b: Les âmes des goyim proviennent d'esprits  impurs qu'on nomme porcs.  
Kallah 1b, 18: Le juif peut se parjurer la conscience claire.  
Kerithuth 6b p. 78 : Les juifs sont des humains, non les goyim,  ce sont des animaux.  
Kethuboth 110b : Pour l'interprétation d'un psaume un rabbin  dit : " le psalmiste compare les goyim à des bêtes impures ".  
Makkoth 7b : On est innocent du meurtre involontaire d'un  Israélite, si l'intention était de tuer un goy ; tout comme on est  innocent du meurtre accidentel d'un homme, quand l'intention était  d'abattre un animal.  
Orach Chaiim 20, 2 : Les goyim se déguisent pour tuer les juifs.  
Orach Chaiim 225, 10 : Les goyim et les animaux sont utilisés de  manière équivalente dans une comparaison.  
Orach Chaiim 57, 6a : Il ne faut pas avoir plus de compassion  pour les goyim que pour les cochons, quand ils sont malades des intestins.  
Peaschim 25a : Il faut éviter l'aide médical des goyim.  
Pesachim 49b : Il est permis de décapiter les goyim le jour de  l'expiation des péchés, même si cela tombe également un jour de sabbat.  Rabbin Eliezer : "Il est permis de trancher la tête d'un idiot, un membre  du peuple de la Terre (Pranaitis), c'est-à-dire un animal charnel, un  Chrétien, le jour de l'expiation des péchés et même si ce jour tombe un  jour de sabbat ". Ses disciples répondirent : " Rabbi ! Vous devriez  plutôt dire "de sacrifier" un goy. " Mais il répliqua : " En aucune  façon ! Car lors d'un sacrifice, il est nécessaire de faire une prière  pour demander à Dieu de l'agréer, alors qu'il n'est pas nécessaire de  prier quand tu décapites quelqu'un."  
Rosch Haschanach 17a : L'âme d'un goy descend en enfer pour  toutes les générations.  
Sanhédrin 52b: L'adultère n'est pas défendu avec la femme d'un  goy, parce que Moïse n'a interdit que l'adultère avec "la femme de ton  prochain", et les goy s ne sont pas des prochains.  
Sanhedrin 57a: si un juif tue un goy, il ne sera pas condamné à  mort. Ce qu'un juif vole d'un goy, il peut le garder.  
Sanhedrin 57a: Un juif n'est pas obligé de payer le salaire  redevable à un goy.  
Sanhedrin 58b : Si un goy frappe un juif, il faut le tuer, car  c'est comme frapper Dieu.  
Sanhedrin 59a : Les goyim qui chercheraient à découvrir les  secrets de la Loi d'Israël commettent un crime qui réclame la peine de  mort.  
Sanhedrin 90a: Ceux qui lisent le nouveau testament (chrétiens)  n'auront pas de place dans le monde à venir.  
Schabbath 145b : Les goyim sont impurs parce qu'ils mangent de la  nourriture impure.  
Schabbouth Hag. 6d: Les juifs peuvent jurer faussement en  utilisant des phrases à double sens, ou tout autre subterfuge.  
Schene Luchoth Haberith p. 250b : Bien qu'un goy ait la même  apparence qu'un juif, il se comporte envers les juifs de la même  manière qu'un singe envers un homme.  
Sepher Ikkarim III c25: Il est permis de prendre le corps et la  vie d'un goy.  
Sepher Ou Israël 177b : Si un juif tue un goy, ce n'est pas un  péché.  
Shabbath 116a (p. 569): Les juifs doivent détruire les livres des  goyim (nouveau testament).  
Tosaphot, Jebamoth 94b: Lorsque vous mangez en présence d'un  goy c'est comme ci vous mangiez avec un chien.  
Yebamoth 98a : Tous les enfants des goyim sont des animaux  
Zohar I, 131a : Les goyim souillent le monde. Le juif est un être  supérieur  
Zohar I, 160a: Les juifs doivent en permanence tenter de tromper  les goyim.  
Zohar I, 219b: Les princes goyim sont des idolâtres, ils doivent  mourir.  
Zohar I, 25a : Les goyim doivent être exterminés car ce sont des  idolâtres.  
Zohar I, 25b: Ceux qui font du bien à un goy, ne se relèveront  pas des morts.  
Zohar I, 28b, 39a : Les meilleures places dans les Cieux sont  pour ceux qui tuent les idolâtres.  
Zohar I, 28b: Les goyim sont les enfants du serpent de la Genèse.  
Zohar I, 46b, 47a : L'âme des goyim est d'une origine théologique  impure.  
Zohar II 64b : Les goyim sont idolâtres, ils sont comparés aux  vaches et aux ânes.  
Zohar II, 19a: La captivité des juifs prendra fin lorsque les  princes goyim seront morts.  
Zohar II, 43a : L'extermination des goyim est un sacrifice  agréable à Dieu.  
Zohar II, 64b : Le taux de naissance des goyim doit être diminué  matériellement.

-   Que dit le judaïsme rabbinique sur ce qui différencie les Juifs et les Gentils?

[3] La première indication historique de la connexion entre les Juifs, l'argent et le pouvoir semble provenir de Cicéron, vers 59 avant JC. Son discours Pro Flacco offre la défense d'un propréteur romain en Asie du nom de L. V. Flaccus qui a été accusé de détournement de cargaisons juives d'or destinées à Jérusalem. (Rappelons que Rome a conquis la Judée à peine quatre ans auparavant.) Cicéron commence par une déclaration révélatrice:

    Vous savez à quel point c'est une grande foule, comment ils collent les uns aux autres, à quel point ils sont influents dans les assemblées informelles. Je vais donc parler à voix basse pour que seuls les jurés puissent entendre; car ceux qui ne veulent pas qui les inciteraient contre moi et contre tout homme respectable.

Une deuxième allusion précoce à la richesse juive vient de l'empereur Claude dans son troisième édit de 41 après JC. Abordant les troubles civils à Alexandrie, Claudius distingue les Juifs, qui vivent «dans une ville qui n'est pas la leur». «Ils possèdent une abondance de toutes les bonnes choses» mais abusent de leur richesse en continuant de s'opposer aux autorités locales et en semant la discorde générale. Dans un sens, écrit Claudius, les Juifs pourraient être blâmés «d'avoir fomenté fléau général qui infeste le monde entier».

Puis en l’an 100 après JC, nous avons la critique bien connue de Tacite, dans ses Histoires. Au milieu d'une discussion sur «la race des hommes haineux envers les dieux» - il parle d’un peuple qui est «vil et abominable», ainsi que «dépravé» - il remarque que les Juifs de la diaspora, «les pires racailles de tous les peuples», ont travaillé sans relâche pour envoyer "tribut et contributions à Jérusalem, augmentant ainsi la richesse des Juifs". Il est clair que cette richesse a été utilisée à des fins pernicieuses.

Vers l'an 220, Cassius Dio a écrit son histoire romaine dans laquelle il décrit les deuxième et troisième soulèvements juifs, respectivement en 115 et 132 après JC. De ce dernier événement, Dio explique que «Partout, les Juifs montraient des signes d'hostilité envers les Romains». Et ils ont évidemment pu utiliser leurs richesses pour soudoyer d’autres afin qu’ils leur viennent en aide: «ainsi, de nombreuses nations les rejoignaient par empressement à gagner de l’argent». Il est clair qu'il a fallu des richesses considérables pour payer «de nombreuses nations» pour les acheter afin de combattre à leurs côtés. Et il est évident que les Juifs ont réussi à en attirer une multitude d'autres: «la terre entière, pourrait-on presque dire, était en train de s'agiter».

Bien qu'ils perdraient dans ces soulèvements, les Juifs ont réussi à se regrouper et à réaffirmer leur pouvoir - un pouvoir devenu légendaire en 300 après JC . C'est à cette époque que Justin l'historien a écrit son long traité Historiarum Philippicarum. Le livre 36 traite de l'origine ignoble du peuple juif et explique la croissance et la cohésion de cette tribu singulière. Leur théologie pragmatique a fusionné la religion avec la politique d'une manière qui s'est avérée très réussie; en conséquence, "il est presque incroyable de voir à quel point ils sont devenus puissants."

Puissants, en effet. Vers 420, le poète romain Rutilius Namatianus pouvait écrire, dans son De redito suo, sur la capacité des Juifs, malgré leur défaite formelle par les Romains, à continuer d'exercer une influence dominante: “Ce sont leurs propres conquérants qu'une race conquise maintient "

-   Ce que des hommes de renommée mondiale ont dit à propos des juifs. Introduction
-   Ce que des hommes de renommée mondiale ont dit à propos des juifs (suite et fin)
-   Que disent Jésus, Einstein, Voltaire, Soljenitsyne, Goethe, Liszt sur l'antisémitisme ?
-   Dostoïevski et la "question juive";
-   Le Journal d'un écrivain, mars 1877 Louis-Ferdinand Céline et le "blabla" idéologique de notre temps; par Frédéric Andreu-Véricel

[4] Les juifs bolcheviques coupables du génocide occulté de vingt millions de Russes.

-   Dostoïevski et la "question juive"; Le Journal d'un écrivain, mars 1877
-   En 1994, les juifs Chabad ont comploté pour exterminer les Slaves ( partie 2)
-   Journaliste israélien : Les pires meurtriers du XXe siècle étaient Juifs !
-   La tentative ratée des Juifs de s'emparer de la Russie au XVe siècle
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-   Les Juifs de Staline
-   Les juifs russes considèrent les goyim comme leur propriété
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-   L'étrange amour de Trump et de Poutine pour le criminel Netanyahou
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-   Russie. Le KGB juif
-   Russie. Les atrocités inimaginables commises par les Juifs bolcheviques contre les Gentils : des preuves irréfutables.
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 Hannibal GENSÉRIC