Le peuple maudit. L’hypothèse kénite et le « complexe de Caïn » juif. Par Laurent Guyénot

Dans mon article « Jésus à Israël : « Va-t’en, Satan ! » », j’ai soutenu qu’en sanctifiant de vieux récits de génocides tribaux et en affirmant que le code de guerre correspondant est la Parole éternelle de Dieu, Israël s’est transformé en un fossile d’avant la civilisation. Une meilleure métaphore, peut-être, serait de dire que le Tanakh hébreu fonctionne comme un logiciel informatique primitif qui ne peut pas être mis à jour et a programmé dans la psyché collective d’Israël une mentalité préhistorique inflexible ou des pillards pastoraux semi-nomades.

Mais c’est pire que cela. Israël n’est pas un simple fossile pré-âge du bronze ou un programme. Quelque chose de très particulier a dû se produire dans l’enfance de cette fédération de tribus adoratrices de Yahweh, quelque chose de nature traumatisante. Pour des raisons que j’expliquerai, je l’appelle le complexe de Caïn. Cette expression est une référence délibérée au complexe d’Œdipe que Freud a projeté sur toute l’humanité (Totem et Tabou, 1913). Non pas que je croie à la théorie freudienne d’un modèle psychopathologique universel résultant d’un meurtre préhistorique originel. Je suggérerai plutôt qu’une telle théorie est venue à l’esprit d’un Juif introspectif, car elle contient une part de vérité pour les Juifs. L’identité juive est, entre autres choses, l’impression d’être sous l’influence d’un fatum ou karma collectif ambivalent datant de plusieurs milliers d’années : ce que les Juifs rationalisent en tant que peuple « élu » par Dieu, ils le perçoivent aussi comme un fardeau ou une malédiction. Leon Pinsker a donné une expression intelligente de cette ambivalence lorsqu’il a écrit que les Juifs sont « le peuple élu pour la haine universelle » (Auto-Emancipation, 1882). Et Theodor Lessing aborde la même idée lorsqu’il affirme que tous les Juifs sans exception souffrent d’un certain degré de haine de soi (Jewish Self-Hatred, 1930). Si la théorie que je suis sur le point de présenter est correcte, alors l’illusion juive de l’élection – clairement un symptôme psychopathologique – est la manifestation d’un sentiment de malédiction, par un processus que Freud a appelé « compensation ».

Avant de continuer, je souhaite écarter l’objection habituelle selon laquelle les Juifs d’aujourd’hui ne descendent pas génétiquement de l’Israël biblique. Le type de déterminisme transgénérationnel que j’ai en tête n’a pas grand-chose à voir avec la génétique. La judéité est une matrice culturelle, ou un champ de force cognitif, qui peut avoir absorbé différentes populations à différentes étapes. Bien qu’il y ait une dimension ancestrale à la judéité, elle ne doit pas nécessairement remonter à une centaine de générations pour chaque Juif.

(Les chrétiens sont eux-mêmes affectés par ce champ de force, simplement par l’importance qu’ils ont accordée à l’ancien Israël dans leur propre identité. La doctrine chrétienne du péché originel est, d’ailleurs, une expression de la judéité.)

Alors, allons-y.

Selon la soi-disant « hypothèse kénienne », le culte mosaïque de Yahweh trouve son origine dans une tribu semi-nomade de chaudronniers, les Kéniens (Qayn). Le beau-père de Moïse était un Kénien, selon Juges 1:16. Il est nommé Hobab dans ce livre, mais Jéthro dans Nombres 18:1 et dans la majeure partie de l’Exode, sauf dans Exode 2:18 où il est appelé Reuel. Nous l’appellerons Jéthro.

Le livre de l’Exode rapporte ce qui suit :

- Le beau-père de Moïse, Jéthro, était prêtre, ou kohen (2:16 et 18:1).

- C’est alors qu’il gardait les chèvres de Jéthro que Moïse s’est retrouvé sur la « terre sainte » de Yahweh (3:5).

- C’est Jéthro qui « offrit un holocauste » à Yahweh lorsque Moïse et Aaron revinrent d’Égypte, ce qui fait de lui, par définition, un prêtre sacrificiel de Yahweh (18:12).

- C’est Jéthro qui a instruit Moïse sur la manière d’organiser politiquement les tribus (18:19-25) : « Maintenant, écoute-moi, dit Jéthro à Moïse, et je te donnerai un conseil, afin que Dieu soit avec toi. » Le passage se termine par : « Moïse suivit le conseil de son beau-père et fit tout ce qu’il lui avait conseillé. »

- C’est la fille de Jéthro, Séphora (la femme de Moïse), qui a pratiqué la circoncision sur leur fils nouveau-né, pour le sauver de la colère de Yahweh (4:24-26).

Les Kéniens ne sont pas présentés comme faisant partie des tribus israélites, mais leur sont étroitement et uniquement associés, et en particulier à la tribu de Juda :

- Dans le Livre des Juges, « Les fils de Hobab le Kénien, beau-père de Moïse, montèrent avec les fils de Juda de la Cité des Palmiers vers le désert de Juda situé dans le Néguev d’Arad, où ils allèrent et s’établirent parmi le peuple » (Juges 1:16).

- Dans le Premier Livre de Samuel, les Kéniens partagent avec les Israélites le butin des Amalécites (1Samuel 15:6, 30:26-29).

Selon 1Chroniques 2:55, les Kéniens sont « les descendants de Hammath, père de la maison de Récab ». Cela les rend identiques ou apparentés aux Récabites, dont nous savons deux choses :

- Jonadab, fils de Récab, se tient aux côtés du général judéen Jéhu lorsqu'il extermine les prêtres de Baal dans le royaume du nord d'Israël (2Rois 10) ;

- le prophète Jérémie félicite les Récabites pour leur fidélité àYahweh et la promesse de leurs ancêtres de ne pas « boire du vin, de ne pas bâtir de maisons, de ne pas semer, de ne pas planter de vignes, ni d’en posséder, mais de vivre sous des tentes toute leur vie » (Jérémie 35:6-7). Cela ressemble à une reconnaissance des Récabites comme le vestige d’une époque archaïque du yahvisme.

Comme je l’ai dit, le beau-père de Moïse est un Kénite selon Juges 1:16, mais il est appelé Madianite dans Nombres 10:29, et « prêtre de Madian » dans Exode 3:1 et 18:1. Le consensus des érudits est que Madian était une région plutôt qu’un peuple spécifique, et que les Kéniens étaient une tribu vivant à Madian. Les Israélites avaient apparemment une alliance particulière avec les Kéniens, mais pas avec le reste des Madianites, qui auraient été exterminés sur ordre de Moïse dans Nombres 31.

Madian est située au nord-ouest de la péninsule arabique, sur la rive est du golfe d’Aqaba. C’est une région riche en cuivre, et le cuivre y était exploité par les Égyptiens dès la fin du XIVe siècle avant J.-C. Le nom des Kéniens (Qayn) signifie en fait « forgeron » ou « ouvrier du métal ».

Leur habileté dans la métallurgie du cuivre ou du bronze est cohérente avec l’hypothèse selon laquelle ils adoraient un dieu issu d’un volcan, comme l’indique clairement Exode 19:16-19. Le nord-ouest de l’Arabie se trouve être une zone volcanique, contrairement à la péninsule égyptienne qui fut plus tard nommée par erreur Sinaï (l’explorateur Charles Beke fut le premier à le souligner dans Le Mont Sinaï, un volcan, 1873). L’érudit biblique israélien Nissim Amzallag est d’avis que Yahweh était à l’origine un dieu de la métallurgie adoré par les fondeurs de cuivre semi-nomades entre l’âge du bronze et l’âge du fer.[1] Dans ce cas, l’innovation majeure de Moïse dans la religion des Kénites fut de construire un coffre en bois (l’Arche) et une tente (le Tabernacle) pour transporter leur dieu à Canaan.

Mais c’est ici que l’hypothèse kénite devient intéressante et peut-être éclairante sur le caractère inné d’Israël.

En règle générale, dans la Torah, les peuples portent le nom de leur ancêtre supposé : tout comme les Édomites sont appelés Edom, les Kénites sont simplement appelés Caïn (Qayn). On suppose donc que l’histoire de Caïn et Abel dans Genèse 4 est adaptée d’un mythe étiologique des Kénites. Le mythe expliquait le mode de vie errant des Kénites comme le résultat d’une malédiction divine pour le fratricide commis par leur ancêtre éponyme Caïn sur son jeune frère. Yahweh dit à Caïn :

« Qu’as-tu fait ? Écoute : le sang de ton frère crie vers moi depuis la terre. C’est pourquoi tu seras banni de la terre qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère. Si tu cultives la terre, elle ne te donnera plus ses produits. Tu seras un vagabond sans repos sur la terre. » (Genèse 4:10-12)

Cependant, la malédiction de Yahweh est contrebalancée par une protection spéciale : « Celui qui tuera Caïn sera puni sept fois. Yahweh met un signe sur Caïn, afin que personne ne le tue » (4:15). L’un des descendants de Caïn, Lamech, a changé la règle en une punition de soixante-dix-sept fois (4:24).

Les descendants de Caïn sont décrits comme des habitants de tentes, des inventeurs de la métallurgie du cuivre et du fer, et des fabricants d’instruments de musique (4:19-24).

L’érudit juif britannique Hyam Maccoby a suggéré que d’autres histoires et lois bibliques pourraient être dérivées du folklore et des traditions kénites, mais les preuves sont minces.[2]

Le troisième frère Seth, conçu par Adam et Ève comme substitut du défunt Abel (Genèse 4:26) ne faisait pas partie du mythe kénite. Il a été ajouté à l’histoire par un rédacteur biblique qui, après réflexion, a décidé de donner aux tribus nommées comme descendants de Caïn un ancêtre alternatif et irréprochable. C’est l’explication probable de la raison pour laquelle les noms des enfants de Seth dans Genèse 5:6-32 sont un copier-coller grossier des noms des enfants de Caïn dans Genèse 4:17-18.

L’image générale que nous pouvons nous faire de ces textes bibliques est que les Kéniens étaient une tribu semi-nomade connue pour son habileté dans le travail du cuivre et du laiton, mais aussi redoutée, non seulement parce que la métallurgie était un art secret souvent associé à la magie, mais aussi parce qu’ils avaient la réputation – qu’ils utilisaient comme protection – d’être extrêmement vengeurs. Il est tout à fait plausible qu’en tant que gardiens d’un art secret associé au culte d’un dieu jaloux, ils aient cultivé une tradition rigide de séparation.

La légende du fratricide commis par leur ancêtre éponyme suggère qu’ils ont expliqué leur mode de vie errant et leur stricte séparation comme une punition divine pour un fratricide originel, ce qui leur aurait également inculqué une paranoïa collective.

Le parallèle entre l’histoire de Caïn et Abel et l’histoire de Jacob et Esaü, dans laquelle Jacob prive son frère aîné de son droit d’aînesse, suggère également la possibilité que le mythe ethnogénétique des Kéniens ait été approprié par les Israélites, qui ont réinterprété la malédiction divine comme une élection divine. Il se peut même que dans une version primitive de l’histoire de Jacob et Esaü, Jacob ait tué Esaü et ait plus tard lutté contre le fantôme d’Esaü sous la forme d’un ange au gué du Yabboq (Genèse 3). 2).

 

L’histoire de Caïn et Abel fait aussi fortement écho au mythe égyptien du meurtre d’Osiris par son jeune frère Seth. Dans son traité sur Isis et Osiris, Plutarque fait écho à une croyance égyptienne selon laquelle Jérusalem aurait été fondée par Seth, le dieu à tête d’âne – d’où la rumeur, mentionnée par Apion (comme le rapporte Flavius ​​Josèphe dans Contre Apion), ainsi que par Tacite (Histoires), selon laquelle les Juifs vénéraient une tête d’âne en or dans leur temple.

Enfin, il est aussi intéressant de rappeler que, lorsqu’il fut adopté par un prêtre kénite, Moïse était lui-même un meurtrier en fuite : « Regardant de tous côtés et ne voyant personne en vue, il tua l’Égyptien et le cacha dans le sable » (Exode 2, 12).

Il peut paraître improbable qu’un peuple attribue son mode de vie nomade et séparé à une malédiction divine, mais il existe d’autres exemples. Youri Slezkine évoque certains groupes ethniques de nomades qui concevaient leur mode d’existence « comme une punition divine pour une transgression originelle ». Par exemple :

Parmi les nombreuses légendes qui expliquent la situation des Tsiganes, l’une prétend qu’Adam et Ève étaient si féconds qu’ils décidèrent de cacher certains de leurs enfants à Dieu, qui se mit en colère et condamna ceux qu’il ne pouvait voir à l’errance éternelle. D’autres explications incluent la punition pour inceste ou refus d’hospitalité, mais la plus courante accuse les Tsiganes d’avoir forgé les clous utilisés pour crucifier Jésus.[3]

A la lumière de cette dernière version, la faute des chrétiens aux Juifs pour avoir crucifié Jésus, et le mythe chrétien des Juifs errants, prennent une dimension archétypique supplémentaire.

Faut-il alors chercher la source secrète de la psychologie juive dans un « complexe de Caïn » remontant à un fratricide primordial, comme Freud cherchant la clé de la psyché humaine dans un complexe d’Œdipe universel remontant à un parricide primordial ?

Quelle que soit la vérité de cette théorie, il est intéressant de considérer l’affirmation des Juifs selon laquelle ils ont été choisis par Dieu comme une compensation à une croyance profonde selon laquelle ils ont été maudits par Dieu. Les implications de cette hypothèse sont immenses, à la fois pour comprendre les Juifs et pour traiter avec eux.

Caïn attira Abel dans le champ par tromperie et le tua (Genèse 4:8). Puisque les individus représentent des peuples dans la Torah, cela peut être interprété comme une tribu exterminant une tribu parente (comme les Israélites l’ont fait avec les Madianites). À partir de ce moment, la tribu génocidaire a vécu hantée par la culpabilité, le sentiment d’être maudite, la peur d’être elle-même exterminée en représailles et le besoin à la fois de tromper et de se forger une réputation d’extrême vengeance afin d’exclure cette possibilité. Un autre nom pour le complexe de Caïn serait la psychopathie.

Dans le prochain article, j’explorerai l’hypothèse selon laquelle ces traits psychopathologiques se sont enracinés épigénétiquement, en partie, à travers la circoncision du huitième jour de chaque homme, ce qui, d’après Exode 4:24-26 (Sippora circoncit son fils nouveau-né, afin que Yahweh ne le tue pas), peut être interprété comme un substitut au sacrifice de chaque fils premier-né.

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[1] Ariel David, « Le Dieu juif Yahweh est originaire de Vulcain, selon une nouvelle théorie », Haaretz, 11 avril 2018, sur haaretz.com.

[2] Hyam Maccoby, The Sacred Executioner, Thames & Hudson, 1982, pp. 13-51.

[3] Yuri Slezkine, The Jewish Century, Princeton University Press, 2004, pp. 22-23.

Laurent Guyénot

3 janvier 2025